مقال

 

 نخب وأسماء ثقافية بثوب المراهقين

تحت عنوان

واقعنا الثقافي

بقلم البارون الأخير / محمود صلاح ال

دين

"شايب وعايب" كما يُعرف عند العامة، فالكثير منا يتساءل عن سبب ندرة الأقلام النسائية في أوساطنا الثقافية. ولهذا السبب أمرٌ رئيسي يتمثل في بعض من يدّعون الثقافة، وهم ثلّة من المرضى النفسيين الذين يقدمون صورة سيئة عن عرّابي الثقافة المحلية والعربية.

في البداية يجب الحديث عن بعض رموز الثقافة الرصينة على مستوى المحافظة والعراق، ومنهم: (الدكتور إبراهيم العلاف، والأستاذ رافع السراج، والأستاذ هشام الكيلاني، والدكتور أحمد جارالله ياسين، والدكتور حسام الطحان، والأستاذ قاسم الغراوي)، وغيرهم الكثير ممن رسموا صورة رائعة في التعامل مع التجارب المبتدِئة.

ولكن هناك من يندرج تحت عنوان يعرف عند العامة بـ"أخلاق العجايا"، أي تصرفات الصبية غير المسؤولين، وتتجسد هذه التصرفات في ممارسات على مواقع التواصل من خلال أسئلةٍ خادشةٍ للحياء، وطلبات لا تليق بالاسم أو المكانة التي يحملونها. وهنا يجب علينا معرفة الأسباب التي أوصلت المشهد الثقافي إلى هذا المستوى.

 

أقلام هزيلة... الكثير من هؤلاء تخدمهم الصدف في الحصول على اسم من خلال بعض المتربحين من المشاريع الثقافية. وليس هؤلاء وحدهم، بل هناك شريحة تعاني من متلازمة الظهور الثقافي، فتسعى للظهور في المنتديات والتجمعات الثقافية فقط لتنصب شِباكًا كشبكة العنكبوت لاصطياد الفرائس من الطامحات لدخول عالم الكتابة، تحت مسمى "النخب".

 

المتسلقون... هويتهم مصاحبة المبدعين بغرض سرقة الأضواء منهم بطرق متعددة؛ منها صورة، أو موضوع يُكتب عنهم، أو استغلال الصداقة مع أحد الشخصيات للمضي في طلب الصداقة من أي صفحة نسائية على مواقع التواصل. وهؤلاء هم أسوأ نموذج يمكن أن تجده على المنصات الرسمية.

والحق يُقال: ليس الرجال وحدهم ممن يساهمون في تشويه المشهد الثقافي، بل هناك نسوة أكثر وقاحة من الرجال في تصرفاتهن؛ إذ يمضين في إقامة علاقات قذرة مع من يسمّون بالنخب أو أصحاب المجلات لغرض تخصيص مساحة للنشر. وهذا ما منح لدى الكثيرين ممن يديرون المشهد الثقافي انطباعًا بأن النساء سواء في هذه الأيديولوجية. وهذا غير صحيح، فهناك أقلام نسوية أكثر من رائعة، تكمن روعتها في رصانة الكلمة التي تكتبها. لذا يجب عدم وضع البيض كله في سلّة واحدة.

 

كهنة الثقافة... في الماضي كانت مهنة الكاهن هي اللعب على عقول البشر، واليوم نرى ونسمع عن الكثير من أصحاب الأقلام يمارسون هذه المهنة. فالكثير من مدعيات الثقافة على مواقع التواصل يحظين بتهافت تافهين محسوبين على الأقلام، ينهالون عليهن بالمديح والثناء لنصوص تفتقر لأبسط تقنيات الكتابة، وتنعدم فيها الموهبة. وهذا ساهم في خلق حالة من الظلم لذوات الاستحقاق الحقيقي ممن يقفن في خانة الإبداع. وإذا أردنا وصف هؤلاء، فلا يليق بهم سوى عبارة: "قشامر الثقافة".

 

مراهق مسن... كلنا نعرف أن لكل مرحلة عمرية معطياتها، ولكن ما يقدمه البعض يؤكد النظريات التي تحدث عنها علم النفس حول بعض الأمراض، ومنها "المراهقة المتأخرة". والغريب أن من قيمنا العربية الأصيلة "احترام الكبير"، ولكن السؤال: كيف نحترم من لا يحترم ذاته؟ فتجده يمارس أفعالًا يخجل منها حتى بعض الصبية. فإذا ما أخطأ صغير السن يُقال عنه: "عجي"، أي غير ناضج. فماذا نقول عن من يمارس ذات الفعل وقد تجاوز العقد الخامس؟! والله إنه لأمر مخجل، ولا يمتّ للثقافة أو الوعي الإنساني بصلة.

 

مواقع التواصل ليست نوادي ليلية... للأسف أقولها: الكثير اليوم يتعامل مع مواقع التواصل على أنها مكان موبوء، يتجمع فيه من يمارسن الرذيلة تحت غطاء التعارف. وهذا غير صحيح. فالكل اليوم له مكان في هذه الصروح الإلكترونية، وكل شخصية تعبّر عن نفسها بما تفعل. ومن لا يعلم من بعض "الحيوانات" على مواقع التواصل أن كل ما يفعله: كلمة يكتبها، صورة ينشرها، تعليق باسمٍ مستعار أو بصفحته الرسمية... كل ذلك محسوب عليه، إن لم يكن أمام الناس، فأمام ذاته. فاحفظ صورتك أمام نفسك على الأقل.

 

الزاوية النفسية للظاهرة... إذا أردنا أن نفهم هذا السلوك المشوّه فلا بد من النظر إليه من زاوية علم النفس، فالكثير من تلك التصرفات التي تُرتكب تحت عباءة الثقافة ليست مجرد أخطاء عابرة، بل هي انعكاسات نفسية عميقة لاضطرابات غير معالجة.

فمنهم من يعاني من اضطراب الشعور بالنقص، فيلجأ إلى تعويض هشاشته الداخلية عبر ممارسات ظاهرها القوة وباطنها الفراغ. فتراه يختبئ خلف لقبٍ ثقافي أو شهادة أو منصة لينتزع احترامًا لم يستطع بناؤه على أرض الواقع. وهذا ما يسميه علماء النفس بـ "التضخيم التعويضي للذات"، حيث يُكبّر الإنسان نفسه ليداري صغره أمام ذاته.

وهناك من أصيب بما يعرف بـ "إدمان الظهور"، وهو نوع من الإدمان النفسي يجعل صاحبه مستعدًا لفعل المستحيل من أجل البقاء في دائرة الضوء، ولو كان الثمن سقوطه الأخلاقي أو انحداره الفكري. فتراه يلهث خلف التصفيق والاهتمام وكأنه يتنفس منه، بينما في داخله خواء لا يملؤه شيء.

كما أن بعضهم يعاني من "الشخصية النرجسية المرضية"، تلك التي ترى نفسها محور الكون، فتعتبر الإعجاب واجبًا، والنقد إساءة، والنساء مساحة استثمار اجتماعية وعاطفية، لا شركاء فكر ووعي. هذه النرجسية لا تعترف بالموهبة ولا تحترم الجهد، بل تُقدّس انعكاسها في مرآة الآخرين مهما كان ذلك الانعكاس زائفًا.

وهناك فئة أخرى تعاني ما يسميه المتخصصون بـ "عقدة السلطة الناعمة"، والتي تتمثل في استخدام المنابر الثقافية كوسيلة للتحكم النفسي بدل كونها منصة فكرية. فيرى أحدهم نفسه "إلهًا صغيرًا للكلمة"، قادرًا على منح الفرص أو قطعها، فيمارس الإذلال العاطفي أو الفكري على من يطمحن للدخول في عالم الكتابة.

أما من يسعون خلف العلاقات المشبوهة باسم الأدب، فهم غالبًا ضحايا "الحرمان العاطفي المزمن"، حيث يتحول الأدب لديهم لمتنفس غرائزي لا لفضاء ثقافي، فيستبدلون الفكر بالإغواء، والإبداع بالتلاعب، والكتابة بالتلميع الجسدي أو الاجتماعي. وهؤلاء لا علاقة لهم بالثقافة إلا بقدر علاقتهم بالديكور الفكري الذي يتخفون خلفه.

ولذلك لا بد أن نفهم شيئًا مهمًا: ليس كل من يكتب يمتلك روح الكاتب، وليس كل من يتصدر المشهد الثقافي يمتلك نضج المثقف.

فالكتابة قبل أن تكون كلمات، هي تربية نفسية، تهذيب داخلي، ووعي أخلاقي. فما فائدة القلم إن كان صاحبه ممزقًا من الداخل؟ وما قيمة المنابر إذا تلوثت بأعقد الأمراض النفسية المنكورة خلف مساحيق الثقافة والوقار؟

 

الخلاصة... الثقافة منهج إنساني يُوزن بميزان العقل، ومن لا عقل له فقد انتمى بما يفعله إلى فصيلة الحيوانات التي لا تملك الإدراك. فهذه دعوة لكل قلم رصين أن يهتم بصورته كما يهتم بالكلمة التي يكتبها ويصدقها الناس. فأول الصدق هو مع الذات، فلا تكن ممن قال الله عنهم: ﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم﴾. صدق الله العظيم.

فاتقوا الله في الكلمة التي تكتبون، ولتكن معززة بعمل يطابق معناها، وإلا ستكتبون يومًا ما في قوائم "الكذب والكذابين".

مقال

 

الموصل والانتخابات ولصوص الجبال

تحت عنوان

تاريخ المدينة المفقود

بقلم البارون الأخير / محمود صلاح الدين

لكل مدينة من مدن العالم زاوية من التاريخ يتم إسقاطها من صفحات التاريخ، فمثلما كان لمدينة بغداد تاريخ اقترن بحكاية علي بابا والأربعين حرامي، فكذلك مدينة الموصل لها تاريخ لا يعرف عنه الكثير، وهذا بسبب أن هناك أحداثًا في التاريخ يعتبرها الكثير من المؤرخين أنها عارض، ولكنها حقائق لا يستطيع أحد إنكارها، وإذا ما عدنا لأغلب المصادر التاريخية سوف نجد روايات تعزز ما سوف يرد في هذه السطور، ولهذا سوف نوضح هنا ماذا حدث في الأمس والنتائج التي أُعلن عنها.

 

الجبال عبر التاريخ... ولست أتكلم عنها جغرافيًا كما قد يظن القارئ، ولكن سوف أتحدث بمنطق العقل ، فمن غير المعقول أن يترك إنسانٌ عاقلٌ السهل الخصب ذو الخيرات والأرض التي يشقها نهران عظيمان كدجلة والفرات، ويمضي ليسكن جبلًا أصم موحشًا إلا إذا كان مضطرًا. وهنا يكمن السؤال: من هو المضطر؟ والإجابة ستكون ما بين (عُصاةٍ خائفين ومخربين هاربين من وجه العدالة).

ولو عدنا إلى التاريخ القريب للمدينة، إلى خمسينيات القرن الماضي ونكبة (الشواف)، سوف نجد أن ذات الجماعات التي سرقت أصوات المدينة هي من أباح المدينة، ونصبت المشانق ونكّلت بأهلها، وهم ذاتهم الذين يرتدون البدل ويشغلون مناصب حكومية. إنهم لصوص الجبال، وهنا يعيد التاريخ نفسه بتغيير المسميات، ولكن بذات الأيديولوجية السابقة.

 

الانتخابات حسمتها الرِقّة... الرِّقّ والعبودية ليس شرطًا أن يكونا لشخص كما كان في الماضي، ولكن اليوم أصبح السيد الذي يحكم شوارع المدينة هو المال. نعم، هذه حقيقة لمستها في الفترة الماضية، عندما ظننت لفترة أن هناك أملًا في المواطن الموصلي، ولكن تفاجأت بالحقيقة الصادمة، أن هناك من هو على استعداد لبيع الوطن بمبلغ (25) ألف دينار، وهو مبلغ لا يكاد يُذكر، وبهذه العقلية مستحيل بناء وطنٍ يُحترم ممن باع نفسه بحفنةٍ من المال المسروق، وكان لسان الحال يحاكي المثل الشعبي (من زيتها يدمها)، أي منها ولها.

 

الموصل وتشتيت الأصوات... وهنا تكون الشخصية الموصليّة مغلوبة على أمرها فيما حدث، بسبب افتقارها إلى شخصيات سياسية تحمل فكرًا يضاهي ما يجري، فالكثير منهم قد انضم إلى زعامات خارج الحدود الإدارية للموصل، وهذا ما ساهم في إضعاف التمثيل الحقيقي للمدينة بنتائج الانتخابات. ولمن لا يعرف، إن الشخصية الموصليّة هي الأكثر التزامًا إذا ما وجدت لها الأرضية المناسبة، وهذا ما أثبتته الأيام عندما تولّى شخصية من أهالي المدينة زمام الأمور، فكان هناك نهضة بفترة قياسية. ولكن للأسف، هناك من ساهم في هيمنة لصوص الجبال على مقدرات المدينة وتمثيلهم في البرلمان، وهذا بسبب تشتيت الآراء الموصليّة تجاه الانتخابات.

وهنا تكون كلمتي لكل شخصٍ نزيهٍ قد خسر بالأمس... لقد ربحت أنت وخسر العراق. نعم، هذه الحقيقة التي يجب أن تؤمن بها، فربحت أنت أن تكون خارج هذه المنظومة الفاسدة، وخسر العراق فرصةً بشخصيةٍ ممكن أن تكون بداية أملٍ بالتغيير الحقيقي وإعادته للمسار الصحيح، ولهذا تكون أنت الرابح الأكبر في أصل الموضوع.

 

الخلاصة... لقد انتصر الباطل على الحق بالأمس، ونجح الفساد في حماية نفسه، ولست أقول إن الانتخابات مزوّرة لا سمح الله، ولكن النظام الحالي له قوانين تحميه وتحمي القائمين عليه، ولهذا لا يترك الفرصة للشرفاء في هذا البلد أن يعملوا بصورة صحيحة. وعليه، يكون كل ما حصل مجرد إعادة لصورٍ من التاريخ المفقود للمدينة، فالفعل معروف والضحية المواطن الموصلي والموصل بتاريخها الحضاري. ولهذا ما زال هناك من يحمل الحقد عليها ويسعى دومًا لخرابها ليُعمّر هو مدنًا ليس لها تاريخ، سوى في الروايات التاريخية للشُطّار والعيّارين.

مقال

 فنون لا تعرفها العرب

تحت عنوان

فن البانتومايم

بقلم البارون الأخير / محمود صلاح الدين

يُعرف فن البانتومايم أو فن الميم (Mime)  بأنه فنٌّ مسرحيٌّ صامت، يعتمد على التعبير الجسدي والإيماءات بدلًا من الكلام لنقل الأفكار والمشاعر.

وقد عُرف هذا الفن في العصور الوسطى بوصفه من فنون البلاط الملكي، حيث ارتبط بشخصية المهرّج. وللأمانة التاريخية، فإن فن المسرح بأكمله يُعدّ دخيلًا على الثقافة العربية، إذ لم تعرفه المجتمعات العربية إلا مع بدايات القرن التاسع عشر إبّان عصر النهضة الفكرية في ذلك الوقت.

أما الفن الصامت (البانتومايم) فقد اشتهر عالميًا بفضل تشارلي تشابلن، الذي يُعدّ رائدًا في هذا النوع من الإبداع، واستمرّ هذا الفن حتى بعد ظهور السينما الناطقة، حيث برز فيه لاحقًا مستر بن (Rowan Atkinson)، وكلاهما اعتمد على التقنيات الاحترافية التي تمزج بين الكوميديا والسخرية.

 

رسالة وأخلاقيات ... ما دفعني إلى الكتابة في هذا الموضوع هو مشاهدتي لأحد الفنانين الذين يمارسون هذا الفن، وهو Romi Harki، الذي لفت انتباهي بأخلاقياته العالية وسلوكه الإنساني. فعندما يرى امرأة تحمل طفلًا أو حقيبة ثقيلة، يسارع إلى حمل الأغراض عنها وتسليمها إلى زوجها في رسالة توعوية راقية .. وقد أعجبني فيه تصرّف آخر ينمّ عن وعي عميق واحترام ثقافي، إذ حين تمرّ بجانبه امرأة مسلمة محتشمة، لا يُقدِم على أي فعل سوى إلقاء التحية، في إشارة إلى أن الفن خُلق قبل أن يكون ترفيهًا .. ولهذا السبب لا نجد بين المتطرفين فنانًا أو موسيقيًا أو رسّامًا حقيقيًا، لأن الفن بطبيعته يزرع الجمال ويهذّب الروح.

 

الخطر المحدق ... إن العالم بلا فنٍّ هو عالم هشّ البنية فكريًا وروحيًا، ولهذا لا بد من نشر الوعي الفني والثقافي، وتعريف الأجيال بأهمية الفنون وإنجازاتها على المستوى الإنساني.. فقد يكون الفن هو طوق النجاة الوحيد لمحاربة التطرف وبناء مجتمع سليم. ولن يتحقق ذلك إلا من خلال إعادة الفن إلى مكانته في الوعي الجمعي، وإدخاله بجدية ضمن المناهج التعليمية للأطفال .. ولنا في الماضي القريب عبرة؛ فمنذ ثمانينيات القرن الماضي، كانت بعض الإدارات المدرسية تعتبر حصص الفنية والرياضة مواد غير مهمة، وتُلغيها لصالح المواد العلمية، مما أدّى إلى نشوء أجيال لا تقدّر الفن ولا تعرف قيمته.

 

الفن الصامت والسخرية ... عندما تعجز الكلمات عن وصف الواقع المرير، يكون الصمت التعبيري أبلغ من كل خطاب .. فمن خلال الحركات المدروسة والمشاهد الرمزية، يستطيع فن البانتومايم أن يوصل فكرة أو توعية بأسلوب ناعم وقوي في الوقت نفسه، يجعل المتلقي يتأمل بدل أن يُجبر على الفهم المباشر.

 

الخلاصة... إن هذا الفنان ليس مهرّجًا يثير الضحك فحسب، بل هو مبدع يقدم رسالة مكثّفة من خلال مشاهد قصيرة قد تختصر مجلدات من الكلام .. وهنا يكمن جوهر الإبداع الحقيقي في هذا الفن، رغم أن العقل العربي كثيرًا ما يرى فيه فنًّا غريبًا أو مفرّغًا من المعنى .. إلا أن هذا الحكم نابع من الإرث الأخلاقي المحافظ الذي ساد حتى وقت قريب، لكن الواقع اليوم تغيّر؛ فالعرب لم يرتقوا بإرثهم الأخلاقي كما لم يطوروا علومهم أو يقبلوا بالثقافات المختلفة .. لذلك نراهم اليوم يفتقرون إلى القاعدة الفنية التي يمتلكها غيرهم، وأصبح حالهم كما في المثل الشعبي: "لا لحِقت برجيلها ولا أخذت سيد علي".

مقال

 الخِسّة ما بعد النذالة

تحت عنوان

دروس من الحياة

بقلم البارون الأخير / محمود صلاح الدين

نرى أن امتلاك بعض النذالة في الحياة هو من الأمور البديهية التي قد تخدم أحيانًا المصالح الشخصية، ولكن بشرط عدم دخول ذلك المصطلح مرحلة التطور، وهذا ما سنتناوله في موضوعنا اليوم.

تبدأ الحكاية حين كنت أجلس في المقهى، فدخل أحد أقربائي وجلس بقربي، فتذكرت أن أسأله عن أحد أقربائي الآخرين الذي كان يمرّ بوعكة صحية ثقيلة نوعًا ما. عندها ذكر لي أنه ما زال يعاني، وهنا كانت الصدمة عندما قال لي: (يمعود لو يموت أحسن له).

كانت هذه الكلمات بمثابة صاعقة أصابتني، وأنا أعلم أسباب هذا القول، إذ تعود إلى التثقيف من بعض الشخوص الذين تخطّوا مرحلة النذالة ودخلوا دائرة الخِسّة.

ولأن الرجل المريض من ذوي الدخل المحدود، وهو الأقرب إلى الفقر، يبقى السؤال: لماذا وصلنا إلى هذا الحال المزري من انعدام الرحمة في قلوبنا؟

والحق يُقال، إنني لم أغضب من ناقل الكلام، بل كان غضبي من الذي يثقّف من خلفه على هذا النحو، فهم يمثلون قمة الخِسّة.

فإن لم تملك الشجاعة لمدّ يد العون له، فلا تتمنَّ له الموت. ومن هذه الحكاية يتجسّد الموضوع الذي نحن بصدد طرحه اليوم.

لتكن اليوم إنسانًا، ففي صخب الحياة المادية التي نحياها اليوم أضعنا قيمنا الإنسانية في غفلة منّا جميعًا. وهنا نعود إلى كلام سيدنا وسيد المرسلين رسولنا الكريم محمد ﷺ حين قال: (تراحموا تُرحموا).

وكم هي عظيمة تلك الكلمات التي تتجلّى فيها القيم الإنسانية جليًّا في الدرس المقدم من النص.

وليس في هذا دعوة إلى نبذ الذات، لأن هذه دعوة ساذجة في عالمنا اليوم، بل المقصود الابتعاد عن المقولة الشعبية: (بخيرهم ما خيروني، بشرهم طلعوا عليّ).

فليس مطلوبًا أن تكون في المروءة والكرم مثل حاتم الطائي، لكن نطلب منك فقط أن تملك من الأخلاق القليل الذي يؤهلك إلى أن تبتعد عن إيذاء الآخرين بالفعل والقول.

معاول الشيطان ... نعم، فالشيطان كشخصية هدفه هدم الإنسان في الحياة، ولكل عملية هدمٍ معولُها. وتتجسّد هنا صفات الخِسّة والنذالة في هذا العمل من خلال أفعال يُدان لها الجبين، وأصحابها بما يفعلون أعوانٌ للشيطان.

ونعود إلى الحكاية التي استشهدنا بها، فذلك الشخص لم يتحدث بدافعٍ شخصي، بل نتيجة تأثير من أشخاصٍ تجاوزوا كل حدود المنطق والعقل.

القضية تكمن في أنك إن كنت (نذلًا) بعدم تقديم المساعدة، فلا تكن في محور الخِسّة بتمنّي الموت لأحدٍ بسبب فقره.

فالروح يمنحها الرب، والرزق أيضًا، وكلاهما من وظائف الذات الإلهية، والحديث فيهما كفرٌ صريح وتجردٌ من القيم الإنسانية.

أيديولوجية بناء الإنسان ... تكون من خلال الاستشهاد بالموروث الديني والشعبي، وقد تم صهر كل ذلك منذ عقدين من الزمن، ولهذا وُلدت بعض المفاهيم التي مزّقت النسيج الاجتماعي والعائلي.

ونرى اليوم آراءً تثير الاشمئزاز، تقطع الأرحام، وتجعل كل شيء مرهونًا بالمادة، فأُعلن موت الإحساس بين البشر.

ولإعادة العقلية إلى مسارها الصحيح يجب أن تكون البداية من المنزل، فهناك تبدأ عملية الزرع داخل حدود العائلة. ومن الخطأ أن ننتهج نهج الأنانية، وهذا هو الدرس الأول في الخطأ الكبير الذي نحن عليه الآن.

كيف تعرفهم؟ ... من حصاد ألسنتهم تعرفهم، ففيهم من يتقول على الناس، وفيهم من ينقل الكلام، وكلاهما يتنقّل بين المصطلحات التي كتب لها المقال. ولهذا يُعتبرون آفة المجتمع، وقد تحولت هذه الظاهرة في الآونة الأخيرة إلى وباءٍ واسع الانتشار، مما ساهم في إضعاف الفكر السليم في مكافحة السلوك السيّئ.

الخلاصة ... النذالة والخِسّة من القضايا المكروهة عند جموع البشر، لكنها اليوم أصبحت وسيلة لتحقيق أغراضٍ شخصية بعيدة عن البعد الإنساني.

ولهذا يجب علينا التمسك بإنسانيتنا، فإن لم نستطع أن نكون إنسانيين، فلنكن على الأقل بشرًا.

مقال

 

معضلة أيديولوجية العقل الكردي

تحت عنوان

مقولة (عندك مشكلة مع الله)

بقلم البارون الأخير / محمود صلاح الدين

البداية لتكن: لا أحد فوق قلم البارون سوى الله عز وجل.

بالأمس ظهرت إحدى اللواتي يقدمن أنفسهن بوصفهن من الشخصيات الكردية في مقولة أغضبتني، مفادها: "العربي ما عنده مشكلة معي لأني كردية، ولكن عنده مشكلة مع الله."

وقد قلنا مرارًا: عندما يكون الحديث عن الذات الإلهية يجب أن تكون هناك آداب يُلتَزم بها، وألّا يُتعامَل مع الخطاب الديني وكأنك كنت معه بالأمس. وهنا يُطرَح السؤال: ما الذي دفع هذه إلى قول ذلك؟ والجواب: بسبب التثقيف القومي للقضية الكردية. وللحديث في هذا الموضوع، يجب أن نتناول عدّة محاور، ومنها:

 

التثقيف الخاطئ ... منذ زمن بعيد، ثُقِّف المفكر الكردي على أن الكرد محض استهداف من الجميع، بغضّ النظر عن الانتماءات الأخرى. فما زلت أتذكر ذلك الطفل الذي كان معي في المرحلة الابتدائية عندما سأله المدرس: "هل أنت مسلم؟" فأجاب: "لا، أنا كردي!" وهذا يعود إلى زرع الفكر العدائي لكل من هو خارج القومية الكردية. وقد تكون هذه الفكرة صالحة في وقتها لإقناع جموع الشعب الكردي بالأهداف المرجوّة، ولكن لكل فكرة مراحل تطوّر، وقد فشل المفكّر الكردي في إدراك ذلك.

 

الدولة بين الحلم والحقيقة ... يردّد الكثير من المفكرين الكرد والعرب والأجانب أن دولة الكرد هي تحصيل حاصل، وأنها مسألة وقت. وأنا لا أتفق معهم بهذا الرأي، ولي أسبابي. ومن أهمّها أن الكثير منهم لا يعرف أن لهذا العالم حكومة ظل تحكم الأرض وما عليها، وتُدار من قِبل شخوص مجهولة. وهنا تكون هناك مصالح يجب أن تُنفَّذ بدقة، وأن بقاء الكرد منقسمين يخدم تلك المصالح أكثر بكثير مما لو كانوا متوحدين ولهم دولة. وهذا ما ولّد لدى العقل الكردي شعورًا بأن هناك عدوًا معلومًا، ليس العرب بالضرورة، ولكنهم يعتبرون كل من هم خارج الخارطة القومية أعداء لفكرة الدولة. ولهذا تجد منهجيات تُطرح على الرأي العام هدفها تعميق ذلك الشعور بأن كل من على الأرض قد يمنع قيام الدولة الكردية الكبرى.

 

العرب ليسوا أعداء لأحد ... تُصوَّر تلك العبارات المطروحة في البداية على أن العربية والعروبة هما المشكلة وأن وجود الكرد مرفوض. وهذا غير صحيح؛ فالعرب منذ الأزل لم تكن لديهم مشكلة مع من هم خارج هذا المصطلح. والغريب أن الكثير من المثقفين الكرد، ومنذ زمن طويل، يطلقون على كل من هو غير كردي مصطلح شوفيني. والحقيقة التي لا يقبلونها أن العقلية الكردية هي التجسيد الحقيقي للمصطلح من خلال تبنّي منهجيات على مستوى اللغة أو العمل. أما العرب، فلم يذكر التاريخ أنهم أجبروا أحدًا على انتهاج لغتهم كلغة بديلة، أو على تعلمها، مع أنها لغة القرآن. وبهذا، فالعرب ليسوا أعداء لأحد.

 

وهم التطور ... قد يكتب أحدهم تعليقًا: "اذهب إلى كردستان وانظر لما هم عليه الآن!" ظانًّا أن التطور الوحيد هو الشكلي. ولكن أثبتت تلك الباحثة أن التطور لم يشمل أيديولوجيات العقل الكردي؛ فقد ذكّرتني بشعارات القرن الماضي وبدايات الصراع. أما ما يُرى من انضباط والتزام فهو بفعل القوة، فهناك مقولة مفادها: "إذا مأمن العقاب ساء الأدب." أما قضية التوعية الثقافية للمجتمع وتطورها فقد أسقطتها النزاعات العشائرية هنا وهناك، وهذا يدل على أن ما يحصل هناك بعيد كل البعد عن التثقيف التوعوي. فالجاهل فقط هو من يظن أن التطور ينحصر في مول وپارك ومطعم، وهذه تنتمي للثقافة السطحية.

 

رأيي بالكرد ... هي شخصية تنتمي للمقومات العراقية قلبًا وقالبًا، شكلًا ومضمونًا. فما لا يدركه الجاهلون أن هناك مئات السنين من التاريخ الذي يربطهم بأرض العرب، سواء قبلوا بهذا الرأي أو لم يقبلوا. أما محاولات سلخ المجتمع الكردي بهدف إقامة دولة، فقد تكون فيها كلمة حق يُراد بها باطل. وإذا ما سألتني عن رأيي في حق الكرد بدولة، فأنا مع هذه الفكرة إن استطاعوا فعل ذلك. والتاريخ يشهد: بالأمس القريب فشلت المحاولة، وقد كان ذلك برعاية دولية. وهذا دليل على أن كل محاولات التثقيف بأن العرب هم من يقفون أمام الحلم الكردي هي كذبة ما تجرأ عليها حتى مسيلمة الكذاب!

 

الخلاصة ... ما ورد هنا ليس موقفًا عدائيًا من الكرد وقضيتهم المقدسة، ولكنه ردٌّ على تلك الأبواق الاستفزازية التي تنطلق من فكر مريض إلى حد كبير. فليس مهمًا عند هؤلاء من يرمي الحجر في الماء، ولن أقول الهادئ، فالماء العربي لم يعد بذلك النقاء، ولم يعد العرب يملكون القوة لمنع الكرد من تحقيق حلمهم. ولكن لسان حال هؤلاء يقول كما في المثل الشعبي: "عرب وين طنبورة وين"

مقال

 

ماذا لو سألوا عنها، فبماذا أجيب؟

تحت عنوان

أين هي الآن؟

بقلم البارون الأخير / محمود صلاح الدين

 

بين ثنايا القلب... طالما يسألني الكثير عنها، وعندها ينتابني الصمت دقائق طويلة قبل الإجابة، لأنها لن تكون إجابة تقليدية كما يظن الكثير. ولنبدأ باسمها؛ فهي على دفاتري (زهرة)، وفي قلبي (قارورة عطر). أمّا عن ملامحها، فلم يخلق الله أحدًا يشبهها، ولا حتى من يقاربها جمالًا.

 

هل تحبها؟ وكيف؟ ... نعم، أحبها ولم أعشق غيرها، فهي من تليق بها الكلمات وقصائد الحب، وفي حضرتها تتجلى كل المعاني الجميلة. كيف لا، وهي مخلوقة على هيئة لم يُخلق مثلها قط؟ فأنا أحبها بطريقتي؛ لم أذكرها لسبب بسيط جدًا، وهو أنني لم أنسها لأذكرها، فكل صباح أنتظرها على أمل واحد لا غير: أن تمرّ بالمكان الذي طالما أردت أن نلتقي فيه.

 

هل تحبك هي؟ ... والحق أن هذا الأمر لم يعد مهمًا عندي؛ قالتها أم لم تقلها، فيكفيني من هذا العالم أنني أعلم أنها ما زالت بخير، وأن قلبها ما زال ينبض بالحياة. فعشقي لها تجاوز كل حدود الوصف، ولهذا ما عاد مهمًا عندي حبها لي، فذلك شأنها من منطلق أنه لا سلطان على القلب.

 

هل لك ذكريات معها؟ ...  نعم، كلماتها ما زالت على مسامعي، وعيناها منحوتتان على جدار القلب، وتلك ضحكتها التي تزلزل نفسي كلما تذكرتها، وصورتها التي تتجلّى أمامي كلما أغمضت عيني، وطيفها الذي لم يغب عني رغم مرور الوقت. فكلما هاج الحنين لها، كلّمتُ طيفها فيجيبني، فأعلم منه أنها ما زالت بخير، وهذا يكفيني.

 

ماذا كتبت عنها؟ ... قصائد حب بنغم صوتها، وحكايات تحمل عبق عطرها، وكلمات كنت أجمعها من أثرها كلما مرّت بمكان. فهي حديث القلب ولغة الروح، فحروفي تنهمر من ذلك البريق الذي بين عينيها، وكل ما كتبتُ لها وعنها جميل، هي بجمالها.

 

هل في حبها مدّ وجزر؟ ... لا، فمشاعري تجاهها ثابتة لا تعرف المزاجية طريقًا إليها، لأن القلب كان وما زال ينبض بها ولو مرّ عليه ألف عام. وإن عدتَ لتسألني: هل تحبها؟ ستكون الإجابة الوحيدة: نعم. فلا شيء بيننا يمضي بالتقادم، بل على العكس؛ فالوقت هو الرهان الوحيد على مدى ما لها في قلبي.

 

هل ترى نفسك مجنونًا بها؟ ... ومنذ متى كان الحب يأتمر بمنطق العقل؟ فمنذ بداية الكون ارتبط الحب بالجنون. وما أجمل هذا الإحساس؛ أن تكون مقيّدًا بكل ما يتعلق بها، فلا ترى ولا تسمع غيرها. فكذلك أنا كنت ولا زلت على ذلك الحال، فهذا المرض الوحيد الذي لم أرغب في الشفاء منه يومًا، وقد أكون أسعد المجانين في هذا.

 

الخلاصة ... إن المرأة التي أعشقها أنا، ليس كمثلها أحد. فالحب في مذهبي لامرأة واحدة تحمل أسماء عديدة. وها أنا قد أجبت عن كل ما يدور في أذهان من سأل عن المرأة التي يعشقها البارون الأخير، وهي من يليق بها كل هذا وأكثر. ولهذا، فإن كل ما كتبتُ في هذه السطور ليس إلا قطرة ماء في بحر حبي لها.

مقال

 ملا فسفس

تحت عنوان

احذروا ... المتديّنون هم أعوان الشيطان

بقلم البارون الأخير / محمود صلاح الدين

ولا أقول (إلا ما رحم ربي)، وستعرف السبب من خلال هذه السطور... يظنّ الكثيرون أن الذين يقومون بحرق المصاحف، أو أولئك الذين يتجاوزون بالقول على شخص رسولنا الكريم، يشكّلون خطرًا على الدين، غير أن ما يفعلونه لا يعدو كونه أفعالًا خارجة عن منطق العقل والدين.

لكن... السؤال الأهم: ما الذي دفع هؤلاء إلى فعل هذا وأكثر؟

هنا تبرز شخصية (ملا فسفس)، الأكثر انتشارًا بين جموع المسلمين اليوم. ومن مساوئ هذه الشخصية أنّها تساهم في تشويه صورة الله، وهذا لا يقتصر على الإسلام فحسب، بل ينسحب على جميع الأديان السماوية.

فمن قبلُ، كان القساوسة سببًا في سقوط الدين من حسابات المجتمع الأوروبي، واليوم يكرّر المتديّنون في مجتمعاتنا الإسلامية الخطأ ذاته، من خلال تنصيب أنفسهم أنبياء يتحدثون باسم الرب، فيقولون ما لا يفعلون... وهذا ما يساهم في تشويه صورة الله بين الناس، ويُعدّ أشدّ فتكًا ممّا يفعله الملحدون.

إنّ الدين والتديّن مفهومان مختلفان. فكثير من الناس يسيئون فهم مصطلح "الدين"، ولا يدركون أنه علاقة شخصية بين الإنسان وما يعبد، وهذا بالضبط ما لم يستطع المتديّنون فهمه منذ ألف عام.

فهم ليسوا أوصياء على أحد. ولنا في قول الله تعالى دليل واضح: "وَمَا أَنتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ" صدق الله العظيم.

وإذا كان هذا خطاب الله إلى نبيٍّ مُرسلٍ بالحق، فكيف نرى اليوم من ينصّب نفسه وكيلًا للسماء على الأرض، ويُطلق الأحكام انطلاقًا من أهوائه الشخصية؟

هذا ما يخلق حالة نفور جماعي من الله، وفيه كفرٌ عظيم بما يفعلون... ترى وجوههم مغبرّة، فاقدة للنور الإلهي، تتجه بالغلظة نحو المقصّرين والبعيدين عن الدين، فقط لأنهم "متديّنون"!

وقد نسوا قول الله تعالى لنبيه الكريم: وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ" صدق الله العظيم... وهنا تبرز القضية الكبرى: كيف يريدك الله أن تكون في الأرض؟

يجب على الإنسان أن يكون ناصحًا أمينًا، لا يتجاوز حدود النصيحة، لأن الخروج عنها يؤدي إلى نتائج أخطر مما يفعله غير المتديّنين.

أفخاخ التديّن ... لقد أصبح كثير من المتديّنين اليوم أفخاخًا بشرية، هدفهم رفع شعار "كلمة حق يُراد بها باطل".

فعندما يرى الناس صورة "المتديّن" بهذه الممارسات، تُكسر فيهم فطرة التديّن الفطرية، ويدفعهم ذلك إلى الابتعاد عن كل ما يمثل الدين.

وما لا يدركه العامة هو أن إطلاق اللحية أو لبس العمامة لا يدلّ على التديّن، ولا يمثل هؤلاء صورة الله في الأرض.

ومن أراد أن يرى التديّن الحقيقي، فعليه أن ينتهج النهج الإلهي في قول رسول الله ﷺ:

"إِنَّ الله لا يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَامِكُمْ، وَلَا إِلَى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ" وهذا دليل على أن الإيمان لا يُقاس بالمظهر أو القول، بل بالفعل وبالانعكاس الإلهي في السلوك اليومي.

ما يفعله (ملا فسفس) يصرخ طوال الوقت (أنت كافر، وأنت فاسق، وأنت في النار)... الغريب أنني لم أسمع أحدًا منهم يقول لأحد: (أنت في الجنة)! وهذه كلها مصطلحات تخصّ الذات الإلهية وحدها، ولن تُقال إلا يوم الحساب... وفي هذا تعدٍّ على صلاحيات الربّ... بل إنّ بعضهم يذهب أبعد من ذلك، فيمنح نفسه صفة "النبيّ الجديد"!

لكن الحقيقة أن عصر الأنبياء قد انتهى، ومن أراد تصحيح مساره الذاتي، فعليه أن يجعل من نفسه انعكاسًا للجمال الإلهي في كل تفاصيل الحياة... لأن الله جميل، ويحبّ الجمال، ومن ينتمي إليه عليه أن يكون جميلًا في روحه وفكره وخلقه... فهل يستطيع ملا فسفس أن يكون كذلك؟!

قلت في البداية (إلا ما رحم ربي)، لأني أعلم أن هناك قلةً من الصالحين الحقيقيين، لكنهم صمتوا.... وقد دخل هؤلاء في مقولة: " الساكت عن الحق شيطان أخرس" لهذا نرى المتديّنين اليوم في جحافل الشيطان، بعضهم بمعاول الهدم من خلال تشويه صورة الله، وآخرون كخلايا نائمة للمنهج الشيطاني بسكوتهم.

وينطبق عليهم قوله تعالى “ ولا تُلقوا بأيديكم إلى التهلكة" والتهلكة الحقيقية هي أن تكون جنديًا في جيش الشيطان، تعادي الله باسم الدين.

الخلاصة ... لقد سمعتُ وقرأتُ عن الإسلام، لكنني لم أرَ "إسلامًا" ولا "مسلمين". وهذا ما تؤكده كتب التاريخ منذ وفاة الرسول ﷺ حتى يومنا هذا... لقد وصلنا إلى زمن أصبح فيه المتديّنون أعوانًا للشيطان بما يفعلون... وإن أردت أن تبحث عن المنهج الصحيح للدين، فعليك بالقرآن والسنة... فلم يعد فينا من لا يقرأ أو يسمع، وما عليك إلا أن تترك كل ما هو خارج هذين المصدرين، وتفتي قلبك بما جاء فيهما... فمن تجرّأ على الله، لن يمنعه شيء من الافتراء على رسوله الكريم... فاحذروا... فاحذروا... فإنّ المتديّنين اليوم قد باتوا حقًّا أعوان الشيطان.

مقال

  ظاهرة (طه ياسين رمضان) في الانتخابات القادمة

تحت عنوان

على هامش الانتخابات

بقلم البارون الأخير / محمود صلاح الدين

لمن لا يعرف، فإن طه ياسين رمضان شخصية كردية وقيادي في حزب البعث العربي الاشتراكي. ومن هنا ندخل في صلب الموضوع، إذ ظهرت في الموسم الحالي للانتخابات شخصيات تشابه إلى حد كبير الرجل الذي أصبح ظاهرة معاصرة اليوم.

المنهج السياسي في العراق اليوم قائم على المحاصصة والانتماء الطائفي والقومي. وقد يعتقد الكثيرون أن هذه المصطلحات تنطلق من قضية الإيمان بالمبدأ كأساس للمسيرة السياسية، لكن الواقع مختلف تمامًا. فنحن لا نملك اليوم أحزابًا أصولية ذات قواعد عقائدية، سواء دينية أو مدنية أو قومية، وما تراه اليوم ليس إلا مجاميع تمتلك السلاح والمال لخدمة الأطماع الشخصية التي تقودها. ومن هنا نفهم طبيعة الأيديولوجية الجغرافية للانتخابات. لكن، في المقابل، هناك ممارسات طفت على السطح، منها تلك الأحزاب التي تنتهج المناهج القومية والدينية في استقطاب أشخاص من خارج القومية أو الطائفة للاستحواذ على الأصوات بدافع الطمع السياسي.

 

الإفلاس السياسي ... لو نظرت حولك إلى العقلية السياسية اليوم، لرأيت أن هناك استقطابًا نسويًا وعشائريًا، وهذا دليل على أن الكثير من تلك الجماعات تفتقر إلى المناهج الانتخابية. فالاستقطاب النسوي اليوم يمثل الاستقطاب الرخو في المشهد، أما القضايا العشائرية فتعتمد على المراهنة بالانتماء القبلي، ما يفرغ النظام من هيكليته الفكرية السياسية في ظل الديمقراطية المزعومة. ومع ذلك، فإن المفلسين سيعملون كل ما بوسعهم لإضفاء الشرعية على النظام، بغض النظر عن النتائج السلبية التي ستنعكس في الأيام القادمة.

 

كيف يكون هناك برلمان رصين؟ ... سؤال يراود الكثيرين اليوم. فالبرلمان هو المؤسسة التي تجمع ممثلي الشرائح كافة: الفلاح، والعامل، والموظف، والكاسب، والطفل، والمرأة. وتتمثل وظيفتهم في أن يكونوا المرآة العاكسة لصورة الشعب أمام الحكومة، بالإضافة إلى تشريع القوانين لخدمة العامة. والشرط الوحيد والثابت هو الانتماء الوطني والقبول الاجتماعي. لكن الخطأ الذي وقع فيه المشرّع العراقي عند كتابة الدستور، هو حصر شخصية البرلماني في مسألة التحصيل العلمي. وهذا ما قد يكون بمثابة الشعرة التي قصمت ظهر البعير. فمن غير المعقول أن يتولى صاحب الشهادة مهمة الدفاع عن العامل أو الكاسب أو الفلاح الذي قد لا يملك شهادة أساسًا. وكأن لسان الحال يقول – كما في المثل الشعبي – "الشبعان ما يعرف بالجوعان". ولهذا نرى أن الكثير من القوانين التي شُرّعت في الفترة السابقة بعيدة كل البعد عن الواقع الشعبي، ولذلك نعاني منذ عشرين عامًا من أزمات متتابعة أنهكت المواطن في حياته اليومية.

 

العبثيات ... هل تعلم أن هناك الكثير من المرشحين يدركون جيدًا أنهم خارج الحسابات الانتخابية؟ ورغم ذلك تراهم مصرّين على إكمال الموضوع حتى النهاية. وقد تكون أسبابهم مادية بحتة، فيما لدى آخرين أحلام يعلقونها على الحظ بين إصابة وخيبة. لكن ما لا يعلمه الكثير من هؤلاء أن التاريخ لن يرحم أحدًا، وكل شيء سوف يُذكر. وهنا يأتي دور الطامعين في السلطة، وهم العنصر الأخطر في المشهد. فأنا أعتبرهم بمثابة ألغام قد تنفجر بفعل الصدفة، ويجب أن يدرك المواطن خطورة هؤلاء المنتمين لفئة "المرضى النفسيين"، إذ إن البلد بصراحة لا ينقصه المزيد منهم ليزداد الطين بلة.

 

الخلاصة ... يجب على الناخب الموصلي أن يدرك خطورة الموقف، وأن يكون اختياره قائمًا على أسس مصلحة المدينة. وعليه أن يعزف عن انتخاب الممثلين القادمين من خارج حدود الموصل بغض النظر عن أسمائهم، وذلك لأن النظام السياسي بأكمله مبني على قاعدة الانتماءات. وبما أن المدينة لم تعد تملك انتماءً قوميًّا أو دينيًّا، والعناصر التي يُبنى عليها الانتماء خارج المدينة، فإن الاختيار يجب أن يكون اليوم على أساس جغرافية الموصل ومصلحتها ومصلحة أهلها، مع الابتعاد عن أصحاب ظاهرة "طه". فاليوم، باتوا جميعًا (طه ياسين رمضان).