مقال

 

 معالم التطور في الإطار الأكاديمي (وحدة الحاضنة التكنولوجية)

تحت عنوان

يوميات كلية الآداب

بقلم البارون الاخير محمود صلاح الدين

ضمن تطور العمل الأكاديمي المعتمد في العالم، وحسب المعايير العلمية للمؤسسات والجامعات، يكون العمل وفق ما يُستحدث من قنوات ووحدات عاملة بشكل يتوافق مع الحركة العلمية بمن يشابهها. واليوم سوف نتحدث عن كلية الآداب / جامعة الموصل، والصور المشرقة التي تساهم بشكل مباشر في بناء صورة متكاملة لهذا الصرح العلمي.

فلكل عمل في هذه الأرض ظلٌّ يكون بمثابة أثر يدركه أصحاب العقول، وهذا ما أقدمت عليه القوة العاملة في كلية الآداب، المتمثلة بإدارتها العلمية. فقد كان هناك استحداث عدد من الوحدات العلمية والإدارية، ومنها (وحدة الحاضنة التكنولوجية)، وهنا اقتضى التعريف بها وبما تقدمه في خدمة المسيرة العلمية الخاصة بالكلية. وهي وحدة تابعة لقسم الحدائق العلمية والتكنولوجية في الجامعة، والذي يُعد بدوره مركزًا علميًا راعيًا لأصول فكرة التطور التي تتبناها الجامعة، والتي تقدم الدعم للأفكار العلمية، وتضع الأسس للمشاريع المبتكرة، كنوع من التبني أو تقديم الاستشارات التي قد تساهم في العمل الإداري وفق قاعدة علمية. وتتضمن أيضًا تقديم الدعم في المجالات الإدارية والتسويقية، وتمويل المشاريع.

وهنا ندرك أن هذه الوحدة بمثابة النقطة الواصلة بين العلم والعمل، وفق ما ينسجم مع المفاهيم البيئية للابتكار والإبداع، لنفهم أن هذا يُعد من أبرز الدلائل على وجود عمل دؤوب نابع من عقلية إدارية علمية، تثبت للعالم أننا نواكب ما وصل إليه من حولنا أو من يشابهنا على حد سواء. وما يميز العمل هو تلك الاختيارات الذكية من قبل العمادة في اختيار شخصية لها باع طويل في العمل الإداري والعلمي، والمتمثلة في شخصية (أ.م. طي حاتم جاسم) كمسؤول للوحدة. وهذا إشارة قوية إلى أن القيادة في هذه المؤسسة تتمتع بالحنكة في اختيار الشخص المناسب في المكان المناسب، والتوظيف الجيد للطاقات العلمية والإدارية، ولهذا يكون هناك عمل يقترب من المثالية في إدارة المشهد العلمي في الكلية، والذي يدل على مدى التطور الحاصل في بلاط كلية الآداب.

وهذه ليست الأولى، ولن تكون الأخيرة، في عرضنا لما يقدمه هذا الصرح. فالمنهجية المتبعة اليوم هي تقديم التقييم المستحق لكل عمل يجمع ما بين العمل الإداري والعلمي، وبهذا يكون هناك نوع من الإنصاف في تقديم صورة حقيقية من مكان الحدث.

أصل الموضوع يكمن في التعريف بقيمة العمل العلمي وارتباطه بالبيئة والواقع الملموس، إذ يجمع ما بين النظريات المكتوبة والعمل على أرض الواقع، لتحويل الفكرة إلى مشروع يقدم المنفعة، من خلال نقل التكنولوجيا لواقع العمل اليومي في المؤسسة أو الكلية. والحق يُقال هنا إننا بحاجة إلى هذا النوع من العمل الحقيقي، والابتعاد عن البهرجة الإعلامية والادعائية، ولهذا كان علينا التعريف بوحدات وشُعب الكلية التي هي بمثابة شاهد على أننا قد نكون مختلفين عن سوانا. فالحقيقة دومًا تحتاج إلى ضوء لتسهيل رؤيتها لفاقدي البصر والبصيرة، ومن هذا كان لا بد من التعريف الموجز لهذه الوحدة التي نحن بصدد الحديث عنها اليوم، وهي (وحدة الحاضنة التكنولوجية والنظام البيئي).

حين هنا نتحدث عن الحاضنة التكنولوجية فإننا لا نتحدث عن مساحة إدارية تُضاف إلى هيكل المؤسسة بقدر ما نتحدث عن عقلٍ منتج يُعاد من خلاله تعريف العلاقة بين الفكرة والتطبيق. فالحاضنة التكنولوجية، وفق المفهوم العلمي، هي بيئة تنظيمية متكاملة تُعنى باحتضان الأفكار الابتكارية وتحويلها من مجرد تصورات نظرية إلى مشاريع قابلة للتنفيذ، عبر سلسلة من العمليات تبدأ بالدعم المعرفي ولا تنتهي عند حدود التمويل أو التسويق.

هي ليست مجرد وحدة، بل منظومة عمل قائمة على أسس علمية، تتبنى المشاريع الناشئة، وتوفر لها الإرشاد الأكاديمي، والتوجيه الإداري، والدعم التقني، ضمن إطار يُعرف عالميًا ببيئة الابتكار (Innovation Ecosystem)، التي تقوم على الربط بين المعرفة النظرية والواقع التطبيقي. ومن هنا فإن دور الحاضنة لا يقتصر على الاحتواء، بل يتعداه إلى صناعة الفكرة، وتقويمها، واختبار قابليتها للحياة، ومن ثم دفعها إلى فضاء الإنتاج الحقيقي.

وفي السياق الأكاديمي، تمثل الحاضنة التكنولوجية نقطة التحول من التعليم التلقيني إلى التعليم المنتج، حيث يصبح الطالب أو الباحث جزءًا من مشروع، لا مجرد متلقٍ لمعلومة. فهي تعمل على بناء جسر حقيقي بين الجامعة وسوق العمل، عبر تحويل المخرجات العلمية إلى أدوات فاعلة في المجتمع، وهو ما يُعرف علميًا بنقل التكنولوجيا (Technology Transfer)، الذي يُعد أحد أهم مؤشرات تطور المؤسسات التعليمية في العالم.

ومن هنا، فإن استحداث (وحدة الحاضنة التكنولوجية) في كلية الآداب لا يُعد خطوة تنظيمية فحسب، بل هو إعلان صريح بأن المؤسسة دخلت مرحلة جديدة من الوعي الأكاديمي، مرحلة تُقاس فيها القيمة بقدرة الفكرة على التحول إلى أثر، وبقدرة المؤسسة على إنتاج المعرفة لا استهلاكها فقط.

فالحاضنة، في جوهرها، هي اختبار حقيقي لصدق العمل الأكاديمي؛ إما أن تتحول الأفكار إلى مشاريع تُلامس الواقع، أو تبقى حبيسة الورق. وبين هذا وذاك تتحدد قيمة المؤسسات، ويُعرف من يعمل… ومن يكتفي بالحديث عن العمل.

الخلاصة ... قد يعتبر الكثير اليوم هذه السطور كنوع من الدعاية الإعلامية لمؤسسة أو لمن يرأسها، ولكن الحقيقة تكمن في أنني جزء من هذا الصرح العلمي العريق. لكن ما يجهله الكثير أن لكل دائرة علمية يجب أن يكون لها إعلام ساند، يكتب فيها ما لا يُكتب في مواقعها الرسمية الملتزمة بالمعايير الحكومية. وأنا أمثل اليوم هذا الدور، ولا يقتصر عملي على فكرة التلميع فقط، لا سمح الله، بل رصد كل جوانب العمل، الجيد منه وغير الجيد. فالكل في هذا الصرح يعرفني، وفكرة الجري خلف منصب أو منفعة شخصية من وراء كتابتي لهذه السطور تكاد أن تكون معدومة، بل إنني أكتب ما أكتب من إيماني الراسخ بدور العاملين في الكلية، من شخص العميد إلى أصغر موظف، فهم حريصون كل الحرص على تقديم صورة مشرقة للعلم ومريديه في هذا الصرح.

مقال

 الشخصية القروية والثقافة ومعضلة التحضر

تحت عنوان

صور من الواقع

بقلم البارون الاخير / محمود صلاح الدين

انقسمت الدراسات الاجتماعية الحديثة المجتمع إلى قسمين: الأول حضري، والآخر ريفي. وهنا لا يهمني الفرق بين الشخصيتين من الناحية الاجتماعية، ولكن سوف أسلط الضوء في هذه السطور على الانعكاس السلوكي على الثقافة العامة من النواحي التي قد تسيء إلى الشكل العام للمصطلح. وهذا لا يعني أنني أنتقص من الشخصية الريفية بأطر عامة، ولكن سوف نستعرض بعض الأبعاد والممارسات التي تكون غالبة على هذه الشخصية.

 

البعد النفسي... يجد القروي صعوبة في التكيف الثقافي بسبب الموروث البيئي في إيجاد الأرضية لتقبل الموضوع والأساليب التي ينتهجها مع مفهوم الثقافة، فتراه يمعن في التواجد في الصورة الثقافية بسبب ظنه أنه بهذا قد تجاوز الخط الفاصل بين المدينة والريف، ويتعامل معها بذات الأسلوب الذي يتعامل به مع المناصب الحكومية، فترى منهم التهافت على تولي المناصب والتنصل من التكوين البيئي الذي ينتمي إليه.

 

البعد الاجتماعي... وفي الغالب ما يتعامل مع ثقافة المدينة بمفهوم الصراع، فيعمل على إيجاد أرضية يسودها العدوان في إثبات وهم الأفضلية، فترى منه الذهاب إلى التقليل ممن يختلف معه بالأيديولوجيا المكانية، وهذا بسبب العقدة الحضرية التي تمكنت منه عندما انتقل من الريف إلى المدينة، فتجده يمضي في التعامل مع الاتحادات أو النقابات الثقافية على أنها سلطة فئوية، وهذا ما لُمِس في الكثير من مدّعي الثقافة.

 

البعد القيمي... ما لا يدركه الكثير أن للقيم مفاهيم مغايرة ما بين الريف والمدينة، ولا يمكن أن تحتفظ بواحدة داخل الأخرى دون خلق مزيج قيمي يصنع شخصيات أسطورية كما فعل البعض. وإذا ما أردنا نموذجًا لمن نجحوا في هذا الأمر، فسوف يكون (الدكتور نايف محمد شبيب)، أستاذ التاريخ في كلية الآداب، نموذجًا يمثل النقلة النوعية، والتي يجب أن تكون مادة دراسية في عملية صناعة شخصية سوية في هذا الموضوع، فقد أثبتت التجربة الحياتية ذلك. وهناك من لم يستطع تجاوز هذه القضية، فكانت هناك شخصيات أقل ما توصف بالهزيلة، التي تحاول أن تصنع لها هالة ثقافية فقط من باب الشعور بالنقص، فيحاول ويسعى للتغير القيمي من باب التقليل من الآخرين تحت أي مسمى كان، بغض النظر عن التميز الثقافي العام، بما يخدم وضعه النفسي، مما يعطي الانطباع السيئ لكل من يتعامل معه.

 

البعد الإبداعي... وفي الغالب ما يكون هؤلاء الأقل تميزًا في الساحة الإبداعية، فيكون هناك نظم ثانية في التقييم الإبداعي المعتمد على بناء شبكة علاقات، هي أقرب إلى تنظيمات العصابات التي تساهم في فرض سلطته واستحواذه على تصدر المشهد، حتى يظن نفسه أنه الكاتب أو الشاعر الأوحد، فمثله كمثل الحمار الذي يرى نفسه في المرآة أنه من نوادر الخيول الأصيلة. فوجود هذه الشخصيات في الساحة الثقافية مشكلة بحد ذاته، فلم تعد كونها ظاهرة، فقد تجاوزت إلى أن تكون أمراضًا خبيثة تنهش في الثقافة العامة ، اما عن صورهم كما أراها اليوم... فهم الباحثون عن النفوذ، المقللون من شأن الآخرين، المتفهّمون للقيمة الإبداعية، المتملقون للسلطة...

 

المضمون ... لو أردنا أن نغوص في عمق هذه الإشكالية، لوجدنا أن ما نراه اليوم ليس وليد لحظة، بل هو امتداد طبيعي لصراع قديم بين أنماط العيش، وهو ما أشار إليه ابن خلدون في حديثه عن البداوة والحضارة، حين ربط السلوك الإنساني بطبيعة العمران، فالبداوة عنده ليست نقصًا، بل طورًا من أطوار التكوين، لكنها تصبح إشكالية حين تُنقل إلى بيئة لا تشبهها دون إعادة تشكيل.

فالقروي حين ينتقل إلى المدينة لا ينتقل بجسده فقط، بل يحمل معه منظومة قيم كاملة، وهذه المنظومة حين تصطدم بمنظومة حضرية قائمة على التعقيد والتنظيم، يحدث ما يمكن تسميته بـ"الارتباك السلوكي"، وهو ما أشار إليه أيضًا إميل دوركايم في مفهوم "الأنومي" أو اللامعيارية، حيث يفقد الفرد بوصلته القيمية بين ما كان عليه وما يُفترض أن يكون عليه.

 

ومن هنا تبدأ الأزمة... فهو لا ينتمي كليًا إلى الريف بعد خروجه منه، ولا يندمج كليًا في المدينة، فيخلق لنفسه منطقة رمادية، يحاول فيها إثبات ذاته بأساليب قسرية، ظنًا منه أن الصوت العالي بديل عن العمق، وأن الحضور الكثيف يعوض غياب الجذور الثقافية.

أما ماكس فيبر فقد أشار إلى أن التحضر لا يُقاس بالمكان، بل بطريقة التفكير، وبالقدرة على الانتقال من العقل التقليدي إلى العقل العقلاني، وهنا تكمن الفجوة الكبرى؛ إذ إن البعض ينتقل جغرافيًا، لكنه يظل أسيرًا لبنية ذهنية لم تُحدَّث، فيتعامل مع المدينة كغنيمة لا كمنظومة.

وفي سياق أكثر حداثة، يذهب بيير بورديو إلى أن ما يحكم الفعل الثقافي هو "الرأسمال الرمزي"، لا مجرد التواجد، فليست المشكلة في دخول الحقل الثقافي، بل في امتلاك أدواته، ومن لا يملكها يلجأ إلى بدائل مشوهة، كالتكتلات، أو الإقصاء، أو خلق معايير موازية تحمي ضعفه وتُشرعن حضوره.

 

وهنا تتضح الصورة أكثر... نحن لا أمام صراع ريف ومدينة، بل أمام أزمة وعي، وأزمة انتقال غير مكتمل، حيث يتحول التحضر من حالة تطور إلى قناع هش، يسقط عند أول اختبار حقيقي، فتظهر الحقيقة عارية:

أن من لم يُهذّب داخله، لن تنقذه المدينة مهما اتسعت شوارعها.

 

الخلاصة ... لسنا أمام مشكلة ريفٍ غزا المدينة، ولا مدينةٍ لفظت أبناءها، بل نحن أمام كارثة وعيٍ يتخفّى خلف أقنعةٍ أنيقة.

فليست المدينة شوارع مُعبَّدة ولا أبراجًا شاهقة، بل هي عقلٌ منضبط، وروحٌ تعرف حدودها، وقيمةٌ تُبنى لا تُنتحل.

والمأساة الحقيقية أن بعضهم يظن أنه حين يخلع عباءة الريف فقد أصبح حضريًا، وهو في الحقيقة لم يخلع إلا شكله، أما جوهره فما زال يئن تحت وطأة الجهل المتزيّن بالثقافة.

إن أخطر ما في هذه الظاهرة ليس وجودها، بل إصرار أصحابها على تمثيل دورٍ أكبر منهم، فيحوّلون الثقافة إلى مسرحٍ للادعاء، والإبداع إلى سوقٍ للنخاسة، والقيم إلى أدواتٍ رخيصة لتلميع ذواتٍ هشة.

وهنا تنفجر الحقيقة ليس كل من دخل المدينة صار مثقفًا، وليس كل من تكلّم صار مفكرًا، وليس كل من تصدّر المشهد يستحق أن يُرى.

فبعض الوجوه التي تملأ الساحة اليوم، لو أُعيدت إلى حجمها الحقيقي، لاختفت كما تختفي الظلال عند انطفاء الضوء.

وعندها فقط... سنكتشف أننا لم نكن نعاني من صراع بيئة، بل من طغيان فراغ.

مقال

 

 انتصارات على جماجم العرب

تحت عنوان

حقائق لا أحد يجرؤ على البوح بها

بقلم البارون الاخير / محمود صلاح الدين

بين مطرقة الغرب وسندان الشرق، تهشمت اليوم جماجم العرب؛ حقيقة ساطعة كشمس في السماء. وليس فيما سوف يُكتب طعنٌ بفئة أو مذهب، لا سامح الله، ولكن لو نظرنا حولنا، سوف نرى ونسمع أن الهدف الوحيد من هذه المعركة اليوم هو كسر إرادة العرب وهيبتهم، وسوف نُقدِّم الدلائل على هذا هنا، والحكاية قد تبدأ من .

الحروب من أجل الرب... كلُّ الطرفين اليوم يدّعي أن حربه حرب سماوية، وفي هذا جملة من الأهواء التي يخدعون بها العالم، وفي هذا مكرٌ عظيم. وأستشهد هنا بقول الله عز وجل:

(وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) صدق الله العظيم.

ولكن الحقيقة أن الأهداف ليست كما يأتي في الإعلام المغشوش؛ فالهدف لدى الذين في الشرق هو استعادة أمجاد الإمبراطورية، والهدف الثاني هو من يحلم بحصد الأموال ولو على حساب حصاد الأنفس، وهناك ما يشير إلى كل ما ورد في هذه السطور.

 

أكذوبة وحدة الساحات ... والحكاية تبدأ من قضية استشهاد هنية، وفيها يكمن الفرق بين العرب ومن سواهم؛ فنحن العرب لا يُقتل من أمّناه على حياته في حدودنا، وفي هذا أمثلة كثيرة يشهد بها التاريخ على أن القبائل العربية قد خاضت حروبًا طويلة وشرسة بسبب من استجار بهم. ولكن ما حصل عند حادث الاستشهاد، لم يتحرك أحد منهم، مع أن الحادث كان على أراضيهم، وهذا بسبب أنهم غير معنيين بالأمر.

وليس هذا الشاهد الوحيد على هذه الكذبة الكبيرة، بل كان بعدها ما يُعرف بطوفان الأقصى، وما حدث فيه. وما لا يعرفه الكثير، أن تلك الفصائل لا يمكن أن تجرؤ على ما فعلته لو كانت تعتمد على من توعّد بالوقوف إلى جانبها، ولكن ما صُنع هو دعاية أنهم قاموا بما قاموا به دون الرجوع إليهم، وتركوا غزة وأهلها تحت النيران والتنكيل.

وبعدها تخلّوا عن حليفهم الأسد وحلفائهم، وتركوا من معهم تحت رحمة الذين تمكنوا منهم، ولم يتحركوا أيضًا، لأن الأمر ببساطة لا يعنيهم. حتى عندما تعرضت اليوم للقصف والتنكيل، لم يهمهم الأمر.

وبدأت حادثة "البيجر" التي ذهب ضحيتها المئات من شباب العرب في لبنان، وبعدها استشهاد شيخ الجنوب في لبنان، مع أنه كان الذراع الطولى لهم، لم يستدعِ الأمر تحركهم. واليوم، عندما قبلوا بعملية الهدنة، تركوا جنوب لبنان تحت نيران العدو، وكل هذا كان قرابين عربية تُقدَّم من أجل رفع علم الإمبراطورية القديمة.

 

المغزى... إن كل من ورد ذكرهم من الضحايا كانوا من العرب، بغض النظر عن الانتماء الطائفي، وهذا دليل على أن القضية تنحصر في الحفاظ على حدودهم، أما أبناء الأمة العربية فلا ضرر أن يذهبوا حطبًا لنار النصر الذي يزعمون به. فالحليف الذي يدّعي أنه حامي للعرب ودينهم، اليوم لا يضرب الأراضي الأمريكية، بل استبدلها بضرب الأراضي العربية وشعوبها واقتصاداتها.

 

أما الجانب الغربي... فقد فشل في حماية دول الخليج العربي، التي تجبي الأموال منهم لهذا الغرض عبر اتفاقيات أمنية أثبتت عدم جدواها عند الحاجة إليها، والتي خلّفت الكثير من الخسائر للعرب على كل الأصعدة.

 

أما عن الإسرائيليين... فهذه هي الفرصة الذهبية التي أعطتهم إياها جميع الجهات المتصارعة، للانقضاض على العرب وبلدانهم، من أجل تحقيق ما كان لهم حلم أن يفعلوه .. وهنا يدّعي الجميع أنهم منتصرون، والحق يُقال إنهم جميعهم قد صدقوا، فقد حققوا انتصارًا عظيمًا على العرب.

 

الخلاصة ... أن هذا المشهد الذي تتداخل فيه الدماء مع الشعارات، وتُرفع فيه رايات النصر فوق جثث الأبرياء، لم يعد السؤال: من انتصر؟ بل من بقي أصلًا ليُهزم؟

لقد تحولت الأرض العربية إلى ميدان مفتوح تُصفّى فيه الحسابات، لا مكان فيه للكرامة ولا وزن فيه للإنسان، حتى أصبح العربي مجرد رقم يُضاف في نشرات الأخبار، أو وقودًا لحروب لا ناقة له فيها ولا جمل.

والمأساة الأعظم… أن من يذبحه اليوم، يتحدث باسمه، ومن يتاجر بدمه، يدّعي الدفاع عنه، ومن يتركه للموت، يرفع راية نصره.

هنا تسقط كل الأقنعة، وتُكشف كل الوجوه، ويظهر أن المعركة لم تكن يومًا من أجل الأرض ولا العقيدة، بل كانت ـ ولا تزال ـ معركة على جماجم العرب.

فلا تنتظروا صحوة ضمير، ولا راهنوا على نخوة غائبة، لأن الحقيقة التي لا يجرؤ أحد على قولها هي: (أن العربي في هذه المعادلة… ليس طرفًا، بل هو الثمن)

مقال

 

ماذا لو كنت … (الرئيس)

تحت عنوان

إجابات من خارج الصندوق

بقلم البارون الاخير / محمود صلاح الدين

فكرة هذا المقال مستوحاة من سؤال وجّهه لي أحد الأصدقاء بهذه الصيغة: (بما أنك تجيد التحليل والتنظير، فماذا كنتَ لتفعل لو كنتَ أنت الرئيس؟) وهذه مصيبة لا أتمنى الوقوع فيها؛ فأنا من الذين لا يرغبون بالمكوث طويلًا أمام الله يوم الحساب، لأنني أعرف من أكون، وأعرف ما في نفسي من سوء. فقد قال رب العزة في محكم كتابه، وهو أصدق القائلين:

(إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) [سورة يوسف: 53].

ومن هذا المنطلق، أرى أن هذه الأمنية قاتلة لصاحبها. ولا يقل أحدكم إن بإمكان شخص ما إصلاح ما في الأرض اليوم؛ فهذه مهمة تكاد تكون مستحيلة، لأن الذين هم خير مني ومنك، وهم الأنبياء والرسل، لم يتمكنوا من بلوغ هذه الغاية. وهذا ما يعزز مفهومي في هذه المسألة.

 

التباين… قيل في مناهج الفلاسفة القدماء: (من الصعب أن تكون عاقلًا في عالم مجنون)، وكذلك العكس صحيح. فمن غير المعقول، وسط كل هذا الاضطراب، أن يكون هناك عاقل وحيد يملك حلولًا سحرية لكل هذه الفوضى. ولهذا، لن تجدني جديرًا بهذه المهام، ليس لعدم قدرتي البدنية أو العقلية، بل لقدرتي على معرفة نفسي أولًا، وفهمي للنفس البشرية جمعاء. ومن هنا، يثبت التباين استحالة الإصلاح الشامل، مما يقتضي الابتعاد عن هذا الوهم.

 

الخير والشر… كلاهما كامن في النفس البشرية، والمسألة تبقى رهينة الزمن؛ ليتضح أيّهما سينمو في داخلك. ولهذا، لن أضع نفسي في معادلة لا تُحمد عقباها. ففي كثير من الأحيان، يتقدم الشر على الخير في هذه الحياة، وذلك بسبب معادلة بسيطة: أن الشر يحظى بأفضلية نتيجة كثرة المستفيدين منه، في مقابل قلة المؤمنين بالخير. وهنا أجد نفسي أمام خيارات صعبة، لا ضمان لنتائجها.

 

تغيّر القيم والمفاهيم… نعم، لقد تغيّر كل شيء. وهناك من يردد مقولة: (إن الزمان قد تغيّر)، لكن الحقيقة أن النفوس، وما بداخلها من قيم، هي التي تغيّرت. فقد أُسقطت من الحسابات قيم الصدق والأمانة، وهما من أساسيات الخير في هذا العالم. لذلك، أصبحت الكراهية أساسًا في كثير من التعاملات البشرية، وإن لم نُعلن ذلك صراحة. ومن هنا، تتكاثر الحروب والمجاعات، إذ إن الإنسانية، كمصطلح، قد جُرِّدت من جوهرها الخيّر. وبما أن الخير بات شبه معدوم في واقعنا اليوم، فإن قواعد التغيير بدأت تأخذ مسارًا آخر.

وهنا أستشهد بقول الشاعر أبي تمام:

السيفُ أصدقُ أنباءً من الكتبِ *** في حدّه الحدُّ بين الجدّ واللعبِ

وعليه، يصبح منطق القوة أداةً مفروضة في التغيير. وبما أنني لست رجل حرب، فلن أكون رجل مرحلة، لا صدفةً ولا إعدادًا. فكل فرد في هذه الحياة هو الأقدر على معرفة أبعاد ذاته الإنسانية والنفسية والبدنية، ليحدد من خلالها قدرته الحقيقية على إدارة المشهد القيادي.

 

الخلاصة ... لا تسألني ماذا سأفعل لو كنتُ الرئيس، بل اسأل نفسك: هل ما زلتَ تملك رفاهية الحلم في عالمٍ يقتات على أوهامك؟

فالرئاسة ليست كُرسيًّا… بل اختبارٌ يُجرِّدك من إنسانيتك قطعةً قطعة، حتى إذا انتهيتَ، لم يتبقَّ منك إلا اسمٌ يُصفّق له الناس… وجسدٌ يُحاسَب عليه أمام الله.

والمفارقة التي لا يريد أحد أن يعترف بها… فأنك حين تصل إلى القمة لتُصلح العالم، ستكتشف متأخرًا أنك أصبحتَ جزءًا منه… لا خلاصًا له.

وحينها… لن يكون السؤال: ماذا غيّرت؟

بل: ماذا بقي منك بعد أن حاولت أن تغيّر كل شيء؟

مقال

 

الحرب الدائرة وجدلية الوهم والانتصار

تحت عنوان

قراءة أرض الواقع

بقلم البارون الاخير / محمود صلاح الدين

استيقظنا هذا الصباح على بيانات النصر لكلِّ الطرفين، وهناك بعض الاحتفالات، ولكن في جملة الصور الإخبارية التي شاهدتها اليوم كانت لتلك الطفلتين في إقليم كردستان العراق، وهنَّ يقفن وسط الجمع المُشيِّع لوالديهن، وحين سأل الصحفي إحداهن: ماذا تريدين؟ قالت: (أريد والدي). وهذه تُعدُّ إحدى صور النصر لأحد الطرفين أو كليهما، وإذا ما كانت تلك صورة من آلاف الصور التي خلّفتها الحرب، عندها يجب القول: لعنكم الله ولعن نصركم، وهذا يشمل جميع الأطراف المتحاربة، ولهذا يُفرض علينا استعراض صور الانتصار هنا وهناك.

 

الحرب لم تنتهِ بعد... فبعد ليلة أمس المليئة بالتصعيد المسعور من الطرفين، التي حبست الأنفاس في مشارق الأرض ومغاربها، لنتفاجأ باستحداث اتفاق أثبت هشاشته بعد ساعات قليلة من خلال صور الدمار التي رُسمت على الأراضي اللبنانية، وما يدفعني إلى كتابة جملة (إن الحرب لم تنتهِ بعد) هو أن قرارًا مثل هذا، مع أطرافٍ متحاربة كهؤلاء، تكون نهايته بزوال أحدهما أو كليهما، ولكن هذا لم يحصل، لأن الطرفين دخلا الحرب بسبب أطماع الهيمنة، وهذه تُعدُّ النقطة الوحيدة التي تثبت أن الحرب لم تنتهِ بعد.

 

وهم الانتصار... وهنا سوف نستعرض بعض أوجه النصر لكليهما، ولنبدأ بالولايات المتحدة الأمريكية، وكما أعلنت أنها انتصرت، وإذا ما عدنا إلى الأسباب التي نشبت على أساسها الحرب، لم يتم تحقيق نقطة واحدة مما ادّعت، فالنظام ما زال قائمًا، والمواد النووية ما زالت تحتضنها الأرض الإيرانية، والقوى الصاروخية لم تُنفذ بعد. وهذا من الطرف الأول، فهل الانتصار يكمن في حجم الدمار الذي خلّفه على الأرض؟ وماذا عن الذين قُتلوا في بقاع الأرض هنا وهناك؟

وهناك نقطة مهمة برزت اليوم تكسر نظرية الانتصار المزعوم، وهي الاستهداف العلني للوكلاء الذين وقفوا إلى جوار النظام الإيراني، وهذا يدل على أنهم وافقوا على نقطة التخلي عن أذرعهم في المنطقة، وقد كانت نقطة خلافية كما كانوا يدّعون، وهذا باعتراف الرئيس ترامب عندما قال إن الفصائل في لبنان ليست ضمن الاتفاق المبرم. وهنا يبرز أهم سؤال يتردد الآن في ذهن القارئ: لماذا لم تُعلن بنود الاتفاق ليتسنى لنا معرفة المنتصر؟ وبهذا يكون الحديث عن الانتصار مجرد وهم رُسم في أذهان الفرق المتناحرة، ولهذا تُلعن الحرب في كل الأزمنة وتحت أي شعار يُعلن.

 

موقف العرب مما يجري...  ويُعدّون الطرف الوحيد الذي ليس له في هذه الحرب لا ناقة ولا جمل، وهذا ما جعل منها صورة من التراث الشعبي الذي مفاده: (ترك الحمار وراح يمسك بالبردعة)، والبردعة هنا هي العرب، وهي غطاء الحمار، فكلا الطرفين تعاملا مع العرب بهذا المفهوم، ولهذا يُعدّون الخاسر الأكبر في هذه المعركة من المضامين الاقتصادية والحياتية، وهذا بسبب مفهوم التبعية لدى جميع العرب، من المؤيدين للطرفين. ومن الصورة اللبنانية نجد أن النظام الإيراني تعامل مع العرب بالمفهوم الشعبي: (إذا ما جاءك الطوفان فضع ابنك تحت قدمك)، وللأسف هذه هي الحقيقة.

 

المضمون ... أيُّ نصرٍ هذا الذي يمرُّ فوق جسد الأب ويُترك الطفل وحيدًا في مواجهة الفراغ؟ هذا ليس نصرًا، بل سقوطٌ أخلاقي كامل لا يمكن تغطيته بأي بيان أو خطاب. فالحروب التي تُشعل من أجل الهيمنة لا تُطفأ بتوقيعٍ ولا تُختصر باتفاق، لأنها منذ البداية لم تُخلق لتنتهي، بل لتستمر بأشكالٍ مختلفة، وكل هدنةٍ لا تقتلع جذور الصراع ليست سوى استراحةٍ لالتقاط الأنفاس قبل جولة دمٍ جديدة. أما البيانات التي تُعلن هنا وهناك فهي لا تصنع نصرًا بقدر ما تصنع كذبةً كبيرة قابلة للتصديق، لأن الحقيقة البسيطة تبقى قائمة: عندما يبقى الخصم واقفًا كما هو، فلا حديث عن نصر، بل عن وهمٍ مُعلن يُسوَّق للجماهير.

فالدمار الذي يُقدَّم على أنه إنجاز ليس قوة، بل قد يكون في كثيرٍ من الأحيان اعترافًا بالعجز عن الحسم، والحليف في زمن المصالح لا يعدو كونه ورقةً مؤجلة للبيع عند أول طاولة تفاوض، حيث تُدار الصفقات بعيدًا عن الشعارات، ويُخفى ما هو أخطر مما يُعلن، لأن ما لا يُقال في الاتفاق هو الحقيقة، وما يُقال ليس سوى ديكورٍ لتجميل المشهد. وعندما تُخلع الأخلاق من السياسة، تتحول الحرب إلى تجارة خسائر، ويصبح الإنسان رقمًا في معادلة لا تعترف به، وحينها لا يعود للحديث عن الشرف أو القيم أي معنى.

وفي هذا المشهد، من لا يملك قراره لا يملك حتى حق الخسارة بكرامة، لأن التبعية لا تحمي أحدًا، بل تؤجل لحظة إدراكه أنه كان الخاسر منذ البداية، أما الوقوف على الهامش فليس نجاة، بل انتظارٌ بارد للدور القادم. فالشعارات الكبيرة التي تُرفع في وجه العالم غالبًا ما تُبنى فوق ظهور من لا صوت لهم، وحين يتحول الإنسان إلى وسيلة، تسقط كل الأقنعة دفعةً واحدة، وتظهر الحقيقة كما هي: أن الحرب لا تُلعن فقط لأنها قاسية، بل لأنها تقنع الجميع أنهم على حق، وهم في الحقيقة يغرقون في القذارة ذاتها.

 

الخلاصة ... لا أحد منتصر هنا، مهما ارتفعت الأصوات وتضخّمت البيانات. أنتم لا تكتبون تاريخًا، أنتم تكتبون عارًا يُتلى على ألسنة الأجيال القادمة. كلُّ رصاصة أُطلقت، وكلُّ بيتٍ تهدّم، وكلُّ طفلٍ بكى… هو شهادة إدانة عليكم جميعًا دون استثناء. لا تختبئوا خلف راياتٍ ولا شعارات، فالحقيقة أبسط وأقسى: أنتم خسرتم إنسانيتكم قبل أن تربحوا معارككم.

تتحدثون عن النصر وكأن الأرض لم تمتلئ بجثث الأبرياء، وكأن السماء لم تختنق بدخان أفعالكم، وكأن الأمهات لم يُدفنّ وهنّ أحياء. أيُّ نصرٍ هذا الذي يحتاج إلى كل هذا الخراب ليُثبت نفسه؟ وأيُّ مجدٍ هذا الذي لا يقوم إلا فوق جماجم من لا علاقة لهم بحروبكم؟ أنتم لا تنتصرون… أنتم فقط تتفننون في صناعة الهزيمة بأسماء مختلفة.

وإن كان لا بد من كلمة أخيرة… فهي ليست لكم، بل للتاريخ الذي لن يرحم أحدًا منكم: لعن الله حربكم، ولعن أوهامكم، ولعن انتصاراتكم التي لا تشبه إلا وجوهكم حين تسقط عنها كل الأقنعة.

مقال

 

 إخوان الشياطين

تحت عنوان

قراءة في المشهد للإسلام السياسي لمدينة الموصل

بقلم البارون الاخير / محمود صلاح الدين

ظهرت في الآونة الأخيرة مظاهر مريبة تديرها بعض الشخصيات التي تمثل جهة مما يُعرف بالإسلام السياسي، وهنا سوف نستعرض بعض الصور من فعاليات وأفعال تلفت الأنظار وتثير ما لا يبعث في القلب الأمان من تلك الجهات. ويبدو أن تلك الجماعات بدأت تستعد للتغيرات السياسية في المنطقة كوريث شرعي للقوة التي كانت تهيمن قبل الحرب، ولهذا كان لا بد من رسم صورة لما يجري في المدينة في العلن والخفاء، وقبلها يجب أن نستعرض بعض الأيديولوجيات لتلك الجماعة.

وهنا لا بد من الإشارة إلى أن خطورة هذه التحركات لا تكمن في ظاهرها، بل في تراكمها الصامت الذي يعيد تشكيل الوعي الجمعي للمدينة بشكل تدريجي، حتى يصبح الأمر واقعاً مفروضاً لا يُناقش، بل يُسلَّم به كجزء من النسيج العام، وهذه هي أخطر مراحل التغلغل الفكري عندما يتحول الانحراف إلى أمر اعتيادي لا يثير التساؤل.

 

فكرة الحزب... لمن لا يعرف، إن كلمة "أحزاب" ومفردها "حزب" جاء ذكرها في القرآن الكريم كنوع من أوصاف الذم:

(كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) صدق الله العظيم، سورة الروم - الآية 32.

ومن هنا نفهم أن الفكرة من الأصل هي من القضايا المكروهة، وقد يستغرب أحدكم اليوم: لماذا إذا كانت مكروهة كما ذُكر، هناك من تبناها؟ والسبب يكمن في إشكالية الأيديولوجيات الخاطئة في مسألة التطبيق، بما يخص المفاهيم الشرعية، وهذا لا يشمل فقط إخوان الشياطين.

وهذا يقودنا إلى إشكالية أعمق تتعلق بتحويل المفاهيم الدينية من إطارها الإيماني الروحي إلى أدوات تنظيمية مغلقة، تُدار بعقلية الانتماء لا بعقلية الإيمان، فتُصبح الفكرة بديلاً عن الحقيقة، والجماعة بديلاً عن الدين، وهنا تبدأ ملامح الانحراف الحقيقي الذي لا يظهر دفعة واحدة، بل يتسلل تحت غطاء الشرعية.

وللتنويه... إن جميع الفئات التي تحمل التطرف قد خرجت من ذات العباءة التي تمثل فكرهم ومفاهيمهم في قضية فهم الدين الإسلامي من الأصل.

 

موضع الخطأ... يتبنى إخوان الشياطين أيديولوجية إقامة الدولة ثم إصلاح الإنسان، وفي هذا ما لا يفضي إلى الهدف المنشود. ولو عدنا إلى بداية الدعوة في ذلك الوقت، سوف نرى أن قضية نشر الدعوة بدأت من الفرد، ثم العائلة، ثم المجتمع، وهذا ما لا يرضى به أحد منهم. وهذا ما له دلالات على أنهم أصحاب فكرة طالبي السلطة بغطاء الدين. وليس هذا فحسب، بل إنهم يتبعون منهجية الأقنعة أمام العامة، فيبدو للآخرين أحدهم حملاً وديعاً، ولكن الحقيقة أنه الذئب الذي يحتمي بفرو الخروف للتمويه وخداع العامة، وهذا ما أثبتته تجاربهم في بعض البلدان العربية.

وهذا الطرح يكشف خللاً جوهرياً في ترتيب الأولويات، إذ لا يمكن بناء كيان سليم على قاعدة إنسان لم يُبْنَ بعد، فالمعادلة مقلوبة منذ البداية، والنتيجة بالضرورة ستكون مشوّهة، لأن السلطة حين تُمنح قبل الوعي، تتحول إلى أداة قمع لا إصلاح، وإلى وسيلة هيمنة لا هداية.

 

ممارسات وظواهر في مدينة الموصل... (متحف إلكتروني، دار نشر، مدارس دينية، ودورات دينية للفتيات، ونشاط اجتماعي)، وكل هذا وأكثر على مرأى ومسمع الجميع. والغريب في الموضوع أن ما يجري له مؤشرات خطيرة أكثر مما قد تتصور. فعندما تزور مؤسسة تعليمية أو حكومية، مع العلم أن تلك الشخصية لا تحمل صفة رسمية، يكون ذلك في باب تعزيز تواجدهم وفرض أنفسهم كواقع يجب أن يرضخ له الجميع.

وهنا تكمن الإشكالية الأخطر، وهي محاولة تطبيع هذا الحضور في الوعي العام عبر أنشطة ظاهرها خيري وباطنها تنظيمي، حيث يتم ربط الناس بالخدمات لا بالمفاهيم، وبالاحتياج لا بالقناعة، فيتحول المجتمع تدريجياً إلى بيئة قابلة للتوجيه دون مقاومة، لأن من يملك مفاتيح الحاجة يملك مفاتيح القرار.

وبالإضافة إلى ذلك، هناك تقليعات جديدة في تبني تلك الجماعات واجهة إعمار الجوامع في مدينة الموصل، وهنا أذكرهم بقول الله تعالى:

(أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) صدق الله العظيم، سورة التوبة - الآية 19.

وفي هذا نهي عن الأخذ بالظواهر لخداع الناس باسم الدين كما يعتقدون، ففي مسألة التدين أوجه كثيرة يجب الأخذ بها، فالأرض مليئة بالفقراء، وهنا أستشهد بقول من التراث الشعبي المستوحى من مفهوم التدين:

(الذي يحتاجه المنزل يُحرَّم على الجامع)، وفي هذا مغزى عظيم في تبني مسألة الجوهر والابتعاد عن الشكليات، وهذه بالضبط الفكرة التي ينتهجها إخوان الشياطين في الموصل.

وهذا يعكس بوضوح الفارق بين التدين الحقيقي الذي يقوم على إصلاح الداخل، والتدين الشكلي الذي يكتفي بإظهار الخارج، فالأول يبني إنساناً حراً، والثاني يصنع تابعاً منقاداً، وبين الاثنين مسافة تُقاس بمدى استقلال العقل لا بمدى طول اللحية أو ارتفاع المنبر.

 

الخلاصة... الله عز وجل لا يحتاج إلى دور الوسيط، والعالم قد أُغلق فيه توافد الأنبياء بوفاة رسولنا الكريم محمد (ص)، كما يدّعون هم. ولك على المسلم اليوم النصيحة لا غير، فالإنسان وُلد وحده، ويدخل القبر وحده، وسوف يُبعث وحده، ولكل منا عقل يُدرك من خلاله التفريق بين الحق والباطل، مما يُلغي دور الوسيط.

وفي نهاية هذا المشهد الذي لم يعد قابلاً للتأويل أو حسن الظن، يتضح أن القضية لم تعد مجرد اختلاف في الرؤى أو تباين في الوسائل، بل تحوّلت إلى صراع بين وعي يُراد له أن يبقى حيّاً، وبين مشروع يُتقن فنّ التسلل حتى وهو يرتدي ثوب الفضيلة.

إن أخطر ما في الأمر ليس ما يُقال، بل ما يُمرَّر بصمت، وليس ما يظهر على السطح، بل ما يُزرع في العمق، حيث تُعاد صياغة العقول على مهل، حتى يصبح الإنسان وهو يظن نفسه حراً، مجرد صدى لفكرة لم يخترها.

وهنا، لا بد من قولها بلا مواربة: من يتخذ الدين سلّماً للسلطة، لن يتردد في كسر هذا السلّم فوق رؤوس من صعد بهم، لأن الغاية عنده ليست الهداية، بل السيطرة، وليست الحقيقة، بل الامتلاك.

فلا تُخدعوا بكثرة الأفعال، ولا بانسيابية الخطاب، فكم من مشروع بدأ بآية وانتهى بكارثة، وكم من شعارٍ رُفع باسم الله، وكان الله منه بريئاً.

إنها ليست دعوة للخوف، بل دعوة للاستفاقة… لأن المدينة التي لا تحرس وعيها، ستُحكم يوماً بأقنعة لا تُرى، وأصوات لا تُسمع، ولكن أثرها سيكون أثقل من أن يُحتمل... وحينها … لن ينفع الندم.

مقال

 

أبتهالات في بلاط المرأة التي... أحبتني

تحت عنوان

زهرة

بقلم البارون الاخير / محمود صلاح الدين

كسائر قصص الحب في هذه الحياة التي ضاع صيتها عبر التاريخ، مثل (عنتر وعبلة، وروميو وجولييت)، وغيرهم الكثير، انتهاءً بالقصة الملحمية لحكاية (نزار قباني وبلقيس) في العصر الحديث، التي خلدتها قصائد ما زالت عالقة في الذاكرة، وغالبًا ما تنتهي تلك الحكايات بنهايات غير سعيدة أو كارثية، وهنا تبرز حكايتي، وهي ليست ككل الحكايات.

فهنا الكثير ممن يظن أن تسمية مجلة "زهرة البارون" جاءت من باب التيمن بتسميات لمشاريع ثانية كـ(مجلة زهرة الخليج)، وهذا غير صحيح بالمرة، فلهذه التسمية حكاية سوف تُسرد من خلال هذه السطور.

ففي حياة كل رجل امرأة أو أكثر، فمنهن من تمضي كما تمر ريح على سطح القلب، وأخرى تترك أثرًا يتوزع ما بين ذكرى جميلة وأخرى مؤلمة، ولكن ما لا يعلمه الكثير، أن هناك نوعًا آخر لا يعرفه الكثير، وهي تلك التي لا تُنسى، ولا يُمحى أثرها بتقادم الزمن، وهنا تكون (زهرة).

وليس كل حب يُقاس بالبقاء، فهناك مشاعر خُلقت لتكون عابرة في الزمن، لكنها خالدة في الإحساس، تمر كوميض خاطف، لكنها تترك في الروح أثرًا لا يزول، وكأنها جاءت لتُثبت أن القلب قادر على أن يحتفظ بما لا يمكن للحياة أن تُبقيه.

 

من تكون ؟ ... هنا قد يستغرب القارئ إعطاء هذه المساحة لامرأة، قد يبدو للكثير أنه أمر طبيعي قد يحدث ما بين رجل وامرأة، ولكن ما جرى أو كان لا يمكن توقعه، فمن الطبيعي أن الرجل يحب، وأن يتعلق بمن أحب، ولكن من الصعب جدًا أن يحظى الرجل بامرأة تحبه بصدق يضاهي صدق الصادقين في هذا العالم إن وجد، وهذه هي زهرة التي أحببتني.

وفي بعض الأحيان، لا يكون الفقد خسارة، بل يكون شكلًا آخر من أشكال الامتلاك، فنحن لا نفقد من أحببنا، بل نُعيد توزيعهم داخلنا، في تفاصيلنا، في صمتنا، في تلك اللحظات التي لا يراها أحد، حيث تتحول الذاكرة إلى وطن، لا يُغادره أحد.

 

أصل التسمية... وهنا تقتضي النصيحة، أيها الرجل، إن حظيت بشخص يكنّ لك الحب بصدق، فأنت ذو حظ عظيم، بغض النظر عن التفاصيل أو النهايات، وقد أكون من الذين أُشير لهم الآن، وكان لا بد من أثر يحفظ ذلك الحب في أحاديث البشر على مر العقود والأزمنة، فأقسمت على نفسي أنني سوف أبني لها صرحًا يذكره التاريخ أنه لها، ويكون مقترنًا بي، فكانت (زهرة البارون).

ما بين الصدق والكذب، هناك منطقة رمادية يعيش فيها أغلب البشر، لكن القلة فقط هم من يجرؤون على الحب بصدق كامل، دون حسابات، دون خوف، دون أقنعة، وهؤلاء هم من يدفعون الثمن دائمًا، لأنهم ببساطة لا يجيدون النجاة من المشاعر.

 

المضمون... وسط عالمنا اليوم، الذي يتقن صنعة الأقنعة، بين امرأة بدأت تأخذ الحياة على أنها مشاريع ربحية، ورجل بات صيادًا سيئ الصيت، تظهر من حين لآخر بعض الأحداث التي تمتاز بالحقيقة. نعم، فعالمنا اليوم السمة الأبرز فيه هي الكذب، فيغضب الرجل من إحداهن لأنها خدعته، وأخرى تمضي تُحدث الناس عن كذب الرجال، وبين هذا وتلك ضاعت جوهرة الحقيقة.

وليست كل النساء نساء، كما ليس كل الرجال رجالًا، فهناك من يحمل الاسم فقط، وهناك من يصنع المعنى، وزهرتي لم تكن اسمًا عابرًا في حياتي، بل كانت تعريفًا جديدًا لمعنى المرأة، معنى لم أقرأه في كتاب، ولم أسمعه في حكاية.

ولكن تبقى زهرة ذلك الكائن النقي مثالًا حيًا على أن عالمنا ما زال بخير، فبيننا مسافات من أراضٍ شاسعة، وبحر وصحارى، ولكن كان هناك رابط إلهي يجمع بيننا، ورغم النهاية التي كنت أكذبها في الكثير من الأحيان، لكن لها في قلبي ما لا تملكه امرأة على سطح الأرض.

وقد يظن البعض أن المسافات تُنهي الأشياء، لكنها في الحقيقة تختبرها، فإما أن تقتلها بصمت، أو تُحولها إلى يقين لا يهتز، ونحن كنا ذلك النوع الذي لم تستطع المسافات أن تُلغيه، بل جعلته أكثر حضورًا رغم الغياب.

وأصعب ما في الحكايات ليس نهايتها، بل تلك اللحظة التي تدرك فيها أن كل شيء كان حقيقيًا… ومع ذلك انتهى، وهنا تبدأ المأساة الحقيقية، حين لا تستطيع إنكار ما كان، ولا استعادته من جديد.

وهذا له أسباب كثيرة، فمن المعيب اليوم أن تقول إحداهن إنها امرأة، فلا امرأة عُرفت بعد زهرتي التي أحببت.

 

الخلاصة ... لم يكن ما فعلته نزوة عابرة، ولا استعراضًا لعاطفة مؤقتة ، ولا محاولة لخلق حكاية تُروى … بل كان فعلًا مقصودًا بكل وعي، بكل ما فيّ من إدراك ، لأنني ببساطة واجهت أمرًا نادرًا لا يتكرر كثيرًا في هذا العالم.

أنا لم أفعل كل هذا لأنني أحببت … بل لأنني كنت الوحيد الذي أُحب بصدق.

نعم، كل ما بنيته، وكل ما سطّرته، وكل ما خلدته باسمها، لم يكن وفاءً فقط… بل كان اعترافًا بحقيقة نادرة: أن امرأة واحدة، فقط، استطاعت أن تمنحني ذلك الشعور الذي يعجز عنه العالم بأكمله.

ولأن الصدق عملة نادرة، ولأن من يمنحك إياها لا يتكرر، كان لا بد أن يكون الرد بحجم هذا الصدق… لا بحجم الحكايات.

فأنا لم أخلّدها لأنها كانت الأجمل… ولا لأنها كانت الأقرب… بل لأنها كانت الوحيدة التي أحبتني كما ينبغي أن يُحب رجل في هذا العالم.

ولهذا فقط… فعلت كل ما فعلت.

مقال

 

 جحا شاعر موصلي (منو هذا؟)

تحت عنوان

صور من الواقع الشعري للمدينة

بقلم / البارون الاخير محمود صلاح الدين

 

الموصل، بوصفها مدينةً أنجبت شعراء عظامًا معاصرين، لا يُشقّ لهم غبار، ولا يستطيع أحد المساومة على موهبتهم أو تجربتهم الشعرية؛ ومنهم: (الشاعر الدكتور وليد الصرّاف، الشاعر الدكتور حمد دوخي، الشاعر كرم الأعرجي، الشاعر الدكتور جاسم العجّة، الشاعر عمر عنّاز، الدكتور أحمد جار الله، والشاعر بهجت السقّا)، ومن العنصر النسوي: (الشاعرة بشرى البستاني، والشاعرة يسرى الحسيني)، وغيرهم الكثير.

لكننا اليوم لسنا بصدد الحديث عن شعراء المدينة الأفذاذ، بل سنتناول ظاهرة «جحا الشاعر» في الأوساط الأدبية داخل المدينة.

الشعر لسان العرب منذ فجر التاريخ، ولا يختلف في ذلك أحد؛ إذ كان حجّتهم وكنزهم الذي امتازوا به، وهو في أصله موهبة. لكن مع مرور الزمن، جاء من أتاح لغير الموهوبين التسلّل إلى هذا الميدان، حين وُضعت قواعده على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي، التي حوّلها البعض إلى قيود جامدة، جعلت من الشعر أمرًا مكتسبًا أكثر منه موهبة، فأُخرج من مضمار الإبداع إلى ساحة المتسلّقين على أكتاف الشعر والشعراء، حتى وصلنا إلى يومٍ أصبح فيه «جحا» واحدًا من شعراء المدينة.

 

صفاته… ومن أبرزها، كما يُقال في العامية، أنه «فارغ»؛ إذ لا يمتلك العمق البيئي للمدينة، وهو ممن ينظمون الشعر ولا يقولونه، وبين الاثنين فرق شاسع، يظهر في غياب روح النص وتجسيده داخل القصيدة. فتجده يُكثر من لغو الكلمات التي تحكمها أوزان جامدة أفقدت الموضوع رونقه الشعري.

كما أنه يتعامل مع الحركة الشعرية وكأنها دائرة حكومية، يسعى بكل السبل ليكون في صدارة مشهدٍ هشّ، هو في الأصل أحد أبرز أسباب هشاشته. ولم يكتفِ بذلك، بل ابتدع نظام التكتلات الأدبية، حتى بات الأمر يذكّر بـ«عصابة بلبو» الكارتونية، في إشارة واضحة إلى سطحية الشخصية في تعاملها مع الواقع الثقافي.

وحين أدرك عجزه عن مجاراة الشعراء، اتجه إلى العمل كـ«ورّاق»، فصار يرعى مشاريع وموضوعات تفوح منها رائحة النصب والاحتيال، بقصد التربّح وجمع المريدين حوله.

وإن أخطر ما في هذه الشخصية ليس ضعفها، بل قدرتها على التمويه؛ فهي تستعير شكل الشعر دون روحه، وتستند إلى الوزن كعكازٍ يخفي عجزها، فتُنتج نصوصًا بلا حياة، وتخلق وهمًا أدبيًا قائمًا على الضجيج لا على القيمة، مستفيدةً من فراغ الساحة وضعف النقد الحقيقي.

 

خطورة هذه الشخصية… تكمن في أثرها الكبير على الواقع الأدبي للمدينة، وهو أثر قد لا يدركه الكثيرون؛ إذ تسهم في خنق الفرص الحقيقية لإبراز المواهب الأصيلة، من خلال احتكارها للتقييم وكأنها النابغة الذبياني في سوق عكاظ. والحقيقة أنه، منذ بداياته وحتى اليوم، لم يرتقِ حتى إلى مستوى من كانوا ينشدون «سجع الكهّان».

وفوق ذلك، يتبنّى منهجًا فوضويًا في تقييم الآخرين، في مشهد يعكس حماقةً بالغة؛ فهو ممن قيل فيهم: «إذا ما خاصم فجر». وهكذا، اكتسب «جحا» صفة السفاقة، ما أدى إلى حالة من الخمول الأدبي والترهّل الكتابي، وأضعف روح التكاتف الثقافي، وأقصى كثيرًا من المؤثرين عن المشهد.

حتى بات الشعر، في بعض صوره، للنطيحة والمتردية، وخسرت المدينة فتراتٍ كان يمكن فيها إنعاش الحركة الأدبية.

وتكمن الخطورة في تحوّل هذه النماذج إلى مراكز نفوذ ثقافي مصغّرة، تعيد تشكيل المشهد وفق مقاسها الضيق، فتُقصي المختلف، وتُروّج للرديء، وتُعيد إنتاج الرداءة بوصفها معيارًا، ما يؤدي إلى تدمير البنية التحتية للإبداع، وإفراغ الثقافة من دورها التنويري الحقيقي.

فإن الإشكالية الحقيقية لا تكمن في غياب الشعراء، بل في ضياع معايير التمييز بينهم، فحين تختلط الأسماء الكبيرة مع الطارئين في الوعي الجمعي، يصبح الذوق العام ضحيةً لخللٍ نقدي عميق، وتتحول القيمة الأدبية من معيار إبداعي إلى مجرد حضور شكلي داخل المشهد الثقافي.

وما حدث للشعر اليوم ليس تطورًا بقدر ما هو انزلاق من جوهر الموهبة إلى قشور الصنعة، فحين تُفهم القواعد على أنها بديل عن الإبداع، تتحول إلى أداة تسطيح لا إلى وسيلة بناء، ويغدو الشعر مهنة من لا مهنة له، بدل أن يبقى موهبةً تُولد مع صاحبها وتتفرد به.

 

الخلاصة… أن هذا المشهد المتهالك، لا بدّ من قول ما لا يُقال: إن أمثال هذا “الشاعر” ليسوا سوى عارضٍ طارئ على جسد الأدب، طفيليات لغوية تعيش على بقايا المعنى، وتتغذّى على جهل المتلقي وضعف النقد.

هو ليس شاعرًا، مهما زيّن لنفسه اللقب، بل مجرّد صانع ضجيج، يتقن الظهور أكثر مما يتقن الكتابة، ويعرف كيف يتسلّق، لكنه يجهل كيف يقف.

إنه نتاج مرحلة رخوة، اختلطت فيها القيم، فصار الرديء يُسوّق على أنه إبداع، وصار الفراغ يُقدَّم بوصفه تجربة. لكنه، في الحقيقة، لا يمتلك إلا هشاشته، ولا يُخفي خلف نصوصه سوى عجزٍ يتكرر بأشكال مختلفة.

وليعلم جيدًا، أن الأدب لا يرحم … فالتاريخ لا يكتب أسماء المتسلقين، بل يلفظهم خارج ذاكرته كما تُلفظ الشوائب ... وكل ما بناه من وهمٍ سيسقط دفعةً واحدة، حين يُسحب عنه غطاء المجاملة... سيأتي يوم، لا يُذكر فيه إلا على هامش الحكايات، لا بوصفه شاعرًا، بل بوصفه نكتةً ثقافية عابرة…

دليلًا على زمنٍ اختلطت فيه الأصوات حتى تجرأ الصدى أن يدّعي أنه الأصل.

وحينها فقط… سيعود السؤال، أكثر قسوةً من أي وقت مضى: (منو هذا؟)