مقال

 

شخصية أبو ريان وكتيبته المثالية (النموذج الحسن)

تحت عنوان

واحد عرب

بقلم البارون الاخير / محمود صلاح الدين

كثيرًا ما يُساء النظر إلى مشاهير التواصل الاجتماعي، ولكن هنا يكون السؤال: هل الكل سيئون؟

وللإجابة عن هذا السؤال، يجب أن تكون هناك مصادر معتمدة ومتابعة لكل ما يُعتبر محتوى لتلك الشخصيات، وبعد متابعة حثيثة لمدة تتجاوز أكثر من عشر سنوات، يجب أن يُعطى لكل صاحب حق حقه.

المشاهير... هم الشخوص الذين يحظون بالمتابعة من خلال ما يقدمونه من محتوى يتسم بالأخلاقيات المطلوبة، وقد تكون هذه الشخصية نادرة وسط الكم الهائل من التفاهات، وبحكم قربي من بعض المشاهير، فأعتبر نفسي خير من يكتب في هذا الموضوع، فأنا من يعرف الفرق بين هذا وذاك.

 

أبو ريان ... وهنا قد يسأل أحدكم: من تكون تلك الشخصية التي يتناولها البارون في سطور يكتبها؟ وجب علينا هنا التعريف به. (يوسف) الملقب بأبو ريان الحساوي، نسبةً إلى مدينة الأحساء، وتُلفظ (الحسا)، وهي إحدى مناطق المملكة العربية السعودية. وهو شاب لم يتجاوز الثلاثين من عمره، وهو في ذات الوقت يتمتع بشخصية قيادية من خلال المحتوى الذي يقدمه. والقيادة لا تعني فقط تجميع الناس حولك، ولكن خلق توازن ما بين الشخصيات التي حولك، وهذا ما يتميز به.

وللتعرف على تلك المجموعة، يجب استعراض الشخصيات مع قراءة لكل دور في تلك المجموعة، وهي تتكون من عدد من الشخصيات العربية المتنوعة، طغت عليها الشخصيات السعودية، وهذا يعود به إلى المكان.

 

وليد باشا بيه ... كما يحلو أن يطلق على نفسه، وهو مصري الجنسية، والأقرب إلى شخصية أبو ريان، ودوره كثيرًا ما يأخذ الإطار الكوميدي من خلال استغلال قصصه القديمة بصورة صناعة الابتسامة.

 

أبو عمره ... وهو أحد أقارب أبو ريان، وهو من الشخصيات التي تُنسب إليها طرائف تتعلق بالنصب والاحتيال لجني المال باستغلال قرابته من صاحب المحتوى، والحق يقال إن ما نُسب إليه هو من قواعد صناعة المحتوى.

 

علي (أبو دحيم) ... صوت العقل في المجموعة، وهو من يمتاز بآرائه التي دومًا ما كانت تعيد القضايا إلى نصابها في المجموعة، والحق يقال إن وجود هذه الشخصية بهذه المعايير ضروري جدًا لنجاح ما هم عليه اليوم.

 

جابر (جبوري) ... الجانب الطيب في المجموعة، ودومًا ما تكون هذه الصفة جانبًا في صناعة المحتوى، وعلاقته بابنته (فطومة) لا يقل دورها عمن سبقته من أسماء.

 

عباس (أبو فاضل) ... شيخ الشباب، كبير السن صغير الروح، وهو يُعتبر الجانب الرقابي في المجموعة من خلال متابعته لبعض القضايا الروحية والدينية والتأكيد عليها.

 

أخوات أبو ريان ... (أبو عباس، محمد، أبو حلا)، وهم أمناء المحتوى والمراقبون ما بين البعيد والقريب مما يُقدَّم، ولكل منهم دور ريادي فيما يجري، وهنا يجب الإشارة إلى الدور الذي يقدمه أخوه (محمد)، ويوصف بصمام الأمان للجلسات.

 

الشخصيات الثانوية ... وهنا يجب ذكر بعض الشخصيات التي تلعب أدوارًا مساندة لصناعة المحتوى، ومنهم (صويلح الذي يمثل الشخصية الضعيفة مدعية القوة)، و(صويلح الذي يمتاز بقفشات يغلب عليها طابع السذاجة)، و(محمد، وهو الشخصية التي طالما تمتاز بفضح أسرار المجموعة عن طريق أبو ريان)، و(الملقب ديزل، وهو من الذين يمتازون بقصر القامة، وهو في السابق أحد موظفي مكاتب العمل التابعة لشخصية أبو ريان)، بالإضافة إلى شخصيات ثانوية مثل (أبو عرب كما يُلقب، وهو ابن أخت أبو ريان، والباندة الذي يمتاز بالشراهة، وصالح الذي لا يعرف العالم في أي جهة يكون)، وغيرهم الكثير من الشخصيات الاجتماعية والدينية المرتبطة بالمجموعة.

 

أعمال أعجبتني من أبو ريان ... ومنها الالتزام القيمي والأخلاقي داخل المحتوى، فلا ترى ألفاظًا نابية، ولا تجارة باسم الدين، ولا حتى سيجارة في المحتوى. وما دفعني لكتابة هذا الموضوع هو أسلوبه في عدم استغلال معاناة الآخرين للترويج لنفسه. فقد التقى بشخصية فاقدة للبصر، وعندها لم يستعرض بالعطايا واستغلاله في المحتوى، ولكن أوجد له عملًا يناسب حالته الصحية لكسب لقمة العيش، وبهذا حفظ للرجل كرامته وكسب احترام الناس له، وأعتبر هذا من أعظم الأشياء التي قدمها صاحب المحتوى.

 

صنعة الفرح ... نعم، إذا ما أردنا إعطاء عنوان للمحتوى الذي يقدمه أبو ريان، دون المساس بكرامة أحد، ولا الخروج عن المألوف، ليكون النموذج الأمثل الذي أطلب من كل أصحاب المحتوى أن يقتدوا به.

 

الشهرة بين القيمة والتفاهة ... إن المشكلة الحقيقية في عالم مشاهير التواصل الاجتماعي ليست في الشهرة ذاتها، وإنما في طبيعة العقل الذي يدير هذه الشهرة، فهناك من يتخذ من المتابعين وسيلة لجمع المال، وهناك من يرى فيهم مسؤولية أخلاقية واجتماعية. والفرق بين الاثنين كبير جدًا، لأن الشهرة عندما تنفصل عن القيم تتحول إلى تجارة مفتوحة على حساب الذوق العام، وعندما ترتبط بالوعي تصبح وسيلة للتأثير الإيجابي. وليس من الإنصاف أن نضع الجميع في سلة واحدة، فكما أن هناك من يتاجر بعقول الناس، هناك من يحترم عقولهم ويقدم لهم محتوى يستحق المتابعة.

 

أبو ريان وفلسفة القيادة الاجتماعية ... إن ما يلفت النظر في شخصية أبو ريان ليس عدد المتابعين ولا حجم الانتشار، وإنما قدرته على إدارة مجموعة من الشخصيات المختلفة، وهذا بحد ذاته يمثل شكلًا من أشكال القيادة الاجتماعية. فالقيادة ليست أن تكون الأعلى صوتًا، ولا أن تفرض حضورك على الآخرين، وإنما أن تعرف كيف تمنح كل شخصية مساحتها، وكيف توظف اختلاف الطباع في صناعة حالة جماعية متجانسة. وهذه واحدة من أصعب المهام، لأن جمع الأشخاص أمر سهل، أما المحافظة على توازنهم واستمرارهم في حالة من الانسجام فهو ما يكشف حقيقة الشخصية القيادية.

 

الكتيبة وتكامل الأدوار ... إن قراءة شخصيات هذه المجموعة تكشف لنا أن نجاح المحتوى لا يقوم على شخصية واحدة مهما بلغت شعبيتها، بل يقوم على منظومة من الأدوار المتكاملة. فهناك الشخصية الكوميدية التي تصنع الابتسامة، وهناك الشخصية التي تعيد الأمور إلى نصابها، وهناك الشخصية الطيبة التي تمنح المحتوى بعدًا إنسانيًا، وهناك الشخصية الرقابية التي تذكر بالجانب القيمي والروحي، فضلًا عن الشخصيات المساندة التي تضيف إلى المشهد تنوعًا وحركة.

وهنا تكمن الفكرة التي تستحق التوقف عندها؛ فاختلاف الشخصيات ليس عائقًا أمام النجاح، بل قد يكون أحد أهم أسراره، شريطة أن يكون هناك عقل يدير هذا الاختلاف، ويعرف متى يترك لكل شخصية مجالها ومتى يعيد الجميع إلى المسار الذي يجمعهم. وهذا ما يجعل المجموعة أشبه بمجتمع مصغر تتعدد فيه الطباع، ولكن يجمعه إطار واحد.

 

الكوميديا بوصفها ثقافة اجتماعية ... إن صناعة الضحك ليست أمرًا سهلًا كما يتصور البعض، فهناك فرق كبير بين من يضحك الناس على حساب كرامة الآخرين، وبين من يصنع الابتسامة من خلال المواقف والطرائف والتناقضات الإنسانية. فالكوميديا الحقيقية لا تحتاج إلى الإساءة، ولا إلى الألفاظ الهابطة، ولا إلى تحويل الإنسان إلى مادة للسخرية حتى تحقق غايتها. بل إن قدرتها على صناعة الفرح دون جرح الآخرين هي المعيار الحقيقي لنجاحها. ومن هنا تأتي أهمية هذا النوع من المحتوى الذي يجعل من الضحك مساحة للتواصل الإنساني، وليس وسيلة للانتقاص من قيمة الإنسان.

 

خامسًا: كرامة الإنسان قبل مشاهدات المحتوى ... ولعل أهم ما يستحق التوقف عنده هو الموقف الإنساني الذي أشار إليه المقال بشأن الشخص فاقد البصر، فهنا نصل إلى الفارق الحقيقي بين صناعة المحتوى وصناعة الاستعراض. إن مساعدة الإنسان لا تعني بالضرورة الوقوف أمام الكاميرا وإظهار حجم العطاء، لأن هناك فرقًا بين من يمنح المحتاج شيئًا ليحصل على مشاهدات، وبين من يبحث له عن فرصة عمل تحفظ كرامته وتمنحه القدرة على الاعتماد على نفسه.

فالإنسان لا يحتاج دائمًا إلى من يتصدق عليه أمام عدسات التصوير، وإنما يحتاج إلى من يفتح أمامه بابًا يستطيع من خلاله أن يعيش بكرامة. وهذه رسالة اجتماعية تتجاوز حدود المحتوى الرقمي، لأنها تعيد الاعتبار إلى مفهوم العمل والاعتماد على الذات، وتؤكد أن أعظم مساعدة يمكن أن تقدمها للإنسان هي أن تحفظ له مكانته بين الناس.

 

المسؤولية الأخلاقية لصانع المحتوى ... إن غياب الألفاظ النابية والابتعاد عن المتاجرة بالدين والقيم، وعدم تحويل كل موقف إلى فرصة للاستعراض، كلها أمور ينبغي ألا ننظر إليها باعتبارها إنجازات استثنائية، وإنما باعتبارها الحد الأدنى من المسؤولية الأخلاقية التي يجب أن يتحلى بها كل من يمتلك منصة يتابعه من خلالها الآلاف أو الملايين.

فالمتابع ليس رقمًا في قائمة المشاهدات، وإنما إنسان يتأثر بما يشاهده، وقد تنتقل إليه بعض السلوكيات دون أن يشعر. ولهذا فإن صانع المحتوى يتحمل مسؤولية تتجاوز حدود الترفيه، لأن ما يقدمه اليوم قد يتحول إلى ثقافة سائدة لدى شريحة من المجتمع غدًا. ومن هنا تأتي أهمية النموذج الذي يجمع بين الترفيه واحترام الذوق العام، دون أن يجعل من الأخلاق مادة دعائية أو وسيلة للتفاخر.

 

النموذج الحسن وصناعة الفرح ... إننا لا نبحث عن شخصيات مثالية لا تخطئ، ولا عن مجموعات بشرية خالية من الاختلافات، فهذا أمر لا وجود له في المجتمعات الإنسانية، وإنما نبحث عن نماذج تستطيع أن تقدم للناس شيئًا من الفرح دون أن تسلب منهم احترامهم لأنفسهم، وأن تجعل من الاختلاف مادة للتواصل لا سببًا للخصومة.

وهنا أجد أن تجربة أبو ريان تستحق القراءة من زاوية اجتماعية وثقافية، لا من زاوية عدد المتابعين أو حجم الانتشار، لأن النجاح الحقيقي لا يقاس فقط بما تحققه الشاشة من أرقام، وإنما بما تتركه في نفوس الناس من أثر. فهناك من يملأ الشاشات ضجيجًا ولا يترك خلفه سوى الفراغ، وهناك من يستطيع أن يصنع لحظة فرح بسيطة تصبح جزءًا من يوم إنسان أنهكه الواقع.

أقترح أن يكون المحور الذي يجمع هذه الإضافات هو أن الشهرة ليست عيبًا، والترفيه ليس تفاهة، والضحك ليس انتقاصًا من قيمة الثقافة، وإنما المشكلة في الوسيلة والغاية. فليس كل محتوى ترفيهي محتوى فارغًا، وليس كل من يتحدث عن الثقافة يقدم ثقافة حقيقية.

وأرى أن أجمل ما يمكن أن ينتهي إليه مقالك هو هذه الفكرة:

لسنا أمام مطالبة بصناعة مشاهير جدد، وإنما أمام مطالبة بصناعة وعي جديد لدى المشاهير أنفسهم؛ لأن المجتمع لا يحتاج إلى مزيد من الوجوه التي تظهر على الشاشات، بقدر حاجته إلى وجوه تعرف ماذا تقول، وكيف تتصرف، وأين تقف عندما تصبح كرامة الإنسان على المحك.

 

الخلاصة ... هذه القراءة، لا أريد أن أضع أبا ريان ورفاقه في مرتبة الكمال، فالكمال ليس من صفات البشر، ولا أريد أن أجعل من تجربتهم نموذجاً لا يُناقش أو لا يُنتقد، ولكنني أقول إن من حقنا أن نتوقف عند تجربة استطاعت أن تصنع مساحة من الفرح والقبول، وأن تجمع أشخاصاً مختلفين في طباعهم وأدوارهم، ليقدموا محتوى بعيداً عن الابتذال والإساءة والمتاجرة بكرامة الإنسان.

إن المشكلة ليست في أن يصبح الإنسان مشهوراً، ولا في أن يضحك الناس أو يمضي معهم بعض الوقت في الترفيه، وإنما المشكلة حين تتحول الشهرة إلى غاية تبيح كل وسيلة، وحين يصبح الإنسان مادة للاستهلاك، وتتحول حاجته أو إعاقته أو ظروفه الخاصة إلى سلعة لجمع المشاهدات. وهنا تحديداً يظهر الفرق بين من يصنع محتوى، ومن يصنع أثراً إنسانياً.

إن أبا ريان ورفاقه يقدمون لنا صورة تستحق التأمل؛ فالمجموعة الناجحة ليست تلك التي تتشابه وجوهها وأصواتها، بل التي يعرف كل فرد فيها موقعه ودوره، ويحترم حضور الآخرين، ويضيف إلى المشهد دون أن يلغي غيره. وربما كانت أجمل ما في هذه التجربة أنها تذكرنا بأن البساطة لا تعني السطحية، وأن الضحكة لا تعني غياب الوعي، وأن صناعة الفرح يمكن أن تكون مسؤولية أخلاقية قبل أن تكون مهنة رقمية.

وأقولها بصراحة: نحن لا نحتاج إلى مزيد من الضجيج على منصات التواصل، بل نحتاج إلى محتوى يحترم عقول الناس وكرامتهم، ولا يجعل من الإسفاف طريقاً إلى الشهرة. فليس كل من جمع المشاهدات صنع قيمة، وليس كل من تصدّر الشاشة أصبح قدوة؛ إنما تُقاس قيمة الإنسان بما يتركه في نفوس الآخرين، لا بعدد المتابعين الذين يمرون أمام صورته.

فالشهرة قد تصنع اسماً، ولكن الأخلاق وحدها تصنع مكانة؛ والضحكة التي لا تجرح أحداً، والفرحة التي لا تُذل إنساناً، هما أجمل ما يمكن أن يقدمه صاحب محتوى لجمهوره.