الجمعة، 29 يونيو 2018
الأربعاء، 27 يونيو 2018
قصيدة
في انتظار زهرة
قصيدة للشاعر البارون
الأخير / محمود صلاح الدين
طال الصمت
فيك
وبيننا موعد
وانا لا أهوى
الانتظار
فان كتبتي لي
ليس ذلاً
وليس لي بهذا انتصار
وان كان عشقاً
فعلمي
ان بين العاشقين لا
شجار
وبكيت فيك
حتى جف الدمع مني
وانا على علم
بهذا عار
وزهرة
هي لقلبي
لها فيه جذور كل الأشجار
قصيدتي انتِ
وما كتبتها
وليس لي بهذا اعذار
وهمس كل ليلة
لطيفك انني مغرمُ
وبغيابك تسخر مني
الاقدار
والنسوة
كلما سمعوا فيك شعري
أجملهن
تغار
وهنا مجبرنا انا لا
خيار
وكل ما طال غيابك
مات القلب
وعلى جرف النار
وعلمي ان لم يبقى
في القلب مضغه
لا للغيب
ولا لشجار
فكتبت لزهرة قصيدتي
وانا ما زلت في
الانتظار
مقال
الهجرة والمهجرين
العرب
تحت عنوان
رحم الله مكارم
الاخلاق
بقلم البارون الأخير /
محمود صلاح الدين
يحكى ان للعرب كان لهم مكارم اخلاق حين حدث رسول الله
صلى الله عليه وسلم حين قال (انما بعثت لتتم مكارم الاخلاق) صدق رسول الله ومنها استقبال
الضيف واجارة من طلب هذا اما اليوم لا نرى شيء من هذا من خلال ما نسمع ونرى وبعيد
عن كل الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية نرى ان العرب لا تستقبل العرب
وسوف يقول البعض ان عدم استقبالهم هو بسبب انتقال الإرهاب الى تلك البلدان وهذه
حجة واهيه لا أصل لها في الموضوع فالنساء والأطفال ليس لهم دخل بما يجري ولكن قل
ان الاخلاق قد سقطت من كل من على السلطة وهذه الحجة اسقطت المانيا وعلى راسها
المستشارة ماركل التي اسقطت كل الفرضيات الواهية التي تتطلقها الأنظمة العربية وأثبتت
للعالم ان الاخلاق الحميدة رحمها الله وهناك امثله عديدة على كرم العرب في الضيفة
التي ومنها حاتم الطائي الذي بدأت اشك بالأصول العربية له ولغيرة لان العرب اليوم
لا يحملون أي من تلك الصفات التي كان يحكى عنها حتى تلك التي ما بعد الإسلام والغريب
ان الحكايات كثيرة وسوف اسرد لكم حكايتي مع السفارة الجزائرية وكيف يتصرف من يدعون
العروبة كنت وقتها في انقرة في تركيا وقد شرعت في التقديم على طلب فيزا لدخول
الجزائر وهنا الكارثة اذا فاجئني موظف السفارة في الشروط الازمة للدخول وهو اول
الشروط ان اخذ إقامة لمدة سنة في تركيا واعداد ملف يتظمن تلك الإقامة حيث اسلم
الملف وانتظر مدة سنة في تركيا شرط ان لا اغادر لأي مكان وارسال ذلك الملف للعاصمة
الجزائرية والغريب ان موظف السفارة اخبرني انا 70 % ممكن ان
طلبي قد يرفض وكانت الابتسامة مني وردت لماذا كال هذا التعقيد اكتبوا لا يسمح
للعراقيين بالدخول وعلى الفور جاء من قال انه مسؤول بسفارة يقول لي سياسة البلد
والحق يقال انني لم انزعج من تلك الإجراءات ولكن كان هناك امامي شخصان الأول كويتي
والثاني قطري بمجرد دقائق تم الحصول على فيزا وهذا امر لم استطيع تحمله فأخبرت المسؤول
الذي كان يقف بجواري انكم تدخلون من يكون له مال اكثر من غيره وخرجت وعند التفكير
بالموضوع من زاوية أخرى ان تلك البلدان ليس عليه لوم في ما تصنع لان لو كان لنا
حكومة قوية وجديرة بالثقة لم عاملنا احد بهذا الأسلوب ونحن هنا في بلدنا عند دخول
كردستان نقوم بالحصول على إقامة وهذه تعتبر بالقانون ارضي عراقية وهذه هي المشكلة
وقد استفزني اليوم خبر جاء على التلفاز من رئيس وزير خارجية الأردن الجديد عمر
الرزاز انه يقول الأردن لا تستطيع استقبال ولا لاجئ واحد من سوريا وانا على يقين
لو اتجهوا العرب ل إسرائيل لاستقبلتهم واحسنت معاملتهم وهذا لسبب سياسية بعيد عن الإنسانية
وإسرائيل ليس موضوعنا ولكن اين انتم أيها العرب من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
والى متى يبقى ذلك الحاجز الوهمي بيننا الذي قطع اوصال الرحم بيننا لم نلوم هذا
وذلك في قتل وتجويع الأطفال ونحن نفعل ما هو اسوء من هذا ولقد اثبت العرب للعالم
اسوء صورة قد ترد في ذهن احدهم واحب ان انهي ما بدأت بقول الرسول (أرحموا من في الأرض
يرحمكم من في السماء ) صدق رسول الله
والله من وراء القصد
الجمعة، 22 يونيو 2018
قراءات
الصحابي عمرو بن عبسة السلمي البجلي" فلقد رأيتني إذ ذاك ربع الإسلام "
ــــــــــــــــــــــ د.صالح العطوان الحيالي - العراق- 18-6-2018
اسمه ونسبه
---------
الإمام الأمير أبو نجيح ويقال أبو شعيب عَمرو بن عَبَسَة بن عامر بن خالد بن غاضرة بن عتاب -ويقال خفاف- بن امرئ القيس بن بُهْثَة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خَصَفَة بن قيس عَيلان -بالعين المهملة- بن مضر بن نزار السلمي، الصحابي الصالح.أسلم قديمًا، وثبت في "صحيح مسلم" أنه كان رابعَ أربعة في الإسلام، وأنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، فأسلم رابع أربعة، وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الإقامة معه بمكة، فقال: ((إنك لا تقدر على ذلك الآن، ولكن ارجع إلى قومك، فإذا سمعتَ بخروجي فأتني))، وأنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إلى المدينة مهاجرًا، وحديث هجرته طويلٌ مشتمل على جمل من أنواع العلم والأصول والقواعد، وهو بطوله في صحيح مسلم قبيل صلاة الخوف، وكان أخا أبي ذرٍّ لأمه، وقدم المدينة بعد الخندق فسكنها، ثم نزل الشام.رُويَ له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثًا، روى مسلم منها الحديثَ المذكور.
روى عنه جماعةٌ من الصحابة منهم: ابن مسعود وأبو إمامة وسهل بن سعد وجماعة من التابعين. سكن حمصَ وتوفي به
اتخذ المشركون العديد من الوسائل والأساليب لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم والقضاء على دينه ودعوته، وكانت إحدى هذه الوسائل تلك الحرب الإعلامية التي شنتها قريش عليه صلى الله عليه وسلم لمحاولة تشويه دينه ودعوته، والتي كانت سببًا في تتبع بعض الباحثين عن الحق لأخبار النبي صلى الله عليه وسلم، ومحاولة التعرف على الدين الجديد الذي جاء به، وكان من هؤلاء عمرو بن عبسة رضي الله عنه، فقد كان من الحنفاء المنكرين لعبادة غير الله تعالى في الجاهلية. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: "عمرو بن عبسة بن خالد بن حذيفة، أبو نجيح السلمي البجلي، أحد السابقين، ومن كان يقال هو ربع الإسلام"، وقال عمرو بن عبسة عن نفسه: "لقد رأيتني وأنا ربع الإسلام"، قال ابن كثير في البداية والنهاية: "فلعله أخبر أنه ربع الإسلام بحسب علمه، فإن المؤمنين كانوا إذ ذاك يستسرون بإسلامهم، لا يطلع على أمرهم كثير أحد من قراباتهم"، وقد أخرج مسلم في صحيحه قصة إسلام عمرو بن عبسة رضي الله عنه، وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء من أمور الصلاة وغيرها
قصة إسلام عمرو بن عبسة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
روى الواقدي أن عمرو بن عبسة، قال: رغبت عن آلهة قومي، فلقيت يهوديا من أهل تيماء، فقلت: إني ممن يعبد الحجارة، فيترك الحي، فينزل الرجل، فيأتي بأربعة حجارة، فينصب ثلاثة لقدره، ويجعل أحسنها إلها يعبده. فقال: يخرج من مكة رجل يرغب عن الأصنام، فإذا رأيته فاتبعه، فإنه يأتي بأفضل دين.
يحدثنا عمرو بن عبسة رضي الله عنه عن قصة إسلامه فيقول: "كنت وأنا في الجاهلية، أظن أن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارًا، فقعدت على راحلتي، فقدمت عليه، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيًا، جراء عليه قومه، فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة، فقلت له: ما أنت؟ قال: «أنا نبي»،فقلت: وما نبي؟ قال: «أرسلني الله»، فقلت: وبأي شيء أرسلك؟ قال: «أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء»،قلت له: فمن معك على هذا؟ قال: «حر وعبد»، قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به، فقلت: إني متبعك، قال: «إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ألا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني»، قال: فذهبت إلى أهلي، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكنت في أهلي، فجعلت أتخبر الأخبار، وأسأل الناس حين قدم المدينة، حتى قدم علي نفر من أهل يثرب من أهل المدينة، فقلت: ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا: الناس إليه سُراع، وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك.. فقدِمْتُ المدينة فدخلت عليه فقلت: يا رسول الله، أتعرفني؟ قال: «نعم، أنت الذي لقيتني بمكة»، قال: فقلت: بلى، فقلت: يا نبي الله، أخبرني عما علمك الله وأجهله، أخبرني عن الصلاة؟ قال: «صلِّ صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صلَّ فإن الصلاة مشهودة محضورة، حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة، فإن حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصل، فإن الصلاة مشهودة محضورة، حتى تصلي العصر، ثم أقصر عن الصلاة، حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار». قال: فقلت: يانبي الله فالوضوء؟ حدثني عنه، قال: «ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه، ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرَّت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإن هو قام فصلى، فحمد الله وأثنى عليه، ومجده بالذي هو له أهل، وفرغ قلبه لله، إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه». فحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث أبا أمامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو أمامة: "يا عمرو بن عبسة، انظر ما تقول في مقام واحد يُعْطَى هذا الرجل؟" فقال عمرو: "يا أبا أمامة، لقد كبرت سني، ورق عظمي، واقترب أجلي، وما بي حاجة أن أكذب على الله، ولا على رسول الله، لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثًا حتى عدَّ سبع مرات ما حدثتُ به أبدًا، ولكني سمعته أكثر من ذلك" (رواه مسلم)، وقصة إسلام الصحابي الجليل عمرو بن عبسة رضي الله عنه جديرة بالدراسة، واستخلاص العبر والفوائد وهي كثيرة، ومنها: - رسالة ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم قامت على ركيزتين: (حق العباد، وحق الله)، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الأول صلة الأرحام، وذكر من الثاني محاربة مظاهر الشِرك، ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو: «أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان»، وفي ذلك دلالة على أهمية التوحيد وصلة الأرحام في الإسلام، وعلى هذين المحورين دارت التربية النبوية في دار الأرقم، وفي المرحلة المكية. - حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على سلامة وأمان صحابته، وإبعادهم عن التعرض للأذى ومواطن الخطر، وقد ظهر ذلك حين قال لعمرو: «إنك لا تستطيع أن تعلن إسلامك في هذا اليوم، ولكن اذهب فإذا سمعتَ أني خرجت فأتني»، وهذا الحرص النبوي لا يتعارض مع الإيمان بالقضاء والقدر، وأن ما أصاب الإنسان ما كان ليخطئه، وما أخطأه ما كان ليصيبه، ولكنه من باب السياسة الشرعية، والأخذ بالأسباب في كل مرحلة من مراحل الدعوة، وقد ذهب عمرو بن عبسة إلى قومه في قبيلة أسلم، وكان له دور كبير في إسلام الكثير من أفرادها، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة -بعد نحو ثلاثة عشرة سنة في المدينة- عندما ظهر أمره، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: "أتعرفني؟ «قال نعم، أنت الذي لقيتني بمكة»، وفي ذلك دلالة أيضًا على تذكر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وعدم نسيان مواقفهم وأحوالهم. فضل إسباغ الوضوء، ومشروعية الصلاة في كل وقت، إلا أوقات النهي، وأنَّ من صلَّى صلاة لا يحدث فيها نفسه غُفِرت له ذنوبه. - يقين النبي صلى الله عليه وسلم من أن الإسلام سيقوَى وتكون له شوكة ودولة، وأن عمرو بن عبسة رضي الله عنه سيُسْلِم ويمتد به العمر، ولذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والوضوء. إن من أعظم مقاصد دراسة السيرة النبوية استخراج العبر والفوائد من أحداثها ومواقفها، ليستفيد المسلم منها في واقع حياته، فيعيش في جوها، ويستظل بظلالها، وينعم بآدابها وأحكامها، وتعلو همته، وبذلك يحصل له التأسي والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، ومنهم عمرو بن عبسة رضي الله عنه.
ملاحظات في قصة إسلام عمرو بن عبسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- أن عمرو بن عبسة رضي الله عنه كان من الحنفاء المنكرين لعبادة غير الله تعالى في الجاهلية.
2- كانت الحروب الإعلامية الضروس التي شنتها قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم سببًا في تتبع عمرو بن عبسة لأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم.
3- جرأة وشدة قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقد وجده عمرو بن عبسة مستخفيًا وقومه جرآء عليه.
4- الأدب في الدخول على أهل الفضل والمنزلة, قال عمرو بن عبسة: "فتلطفت حتى دخلت عليه".
5- الرسالة المحمدية تقوم على ركيزتين: حق الله، وحق الخلق، قال صلى الله عليه وسلم: "أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان". وفي هذا دليل على أهمية صلة الأرحام حيث كان هذا الخلق العظيم ألصق ما يكون بدعوة الإسلام، مع اقترانه بالدعوة إلى التوحيد، وقد ظهر في هذا البيان الهجوم على الأوثان بقوة, مع أنها كانت أقدس شيء عند العرب، وفي هذا دلالة على أهمية إزالة معالم الجاهلية، وأن دعوة التوحيد لا تستقر ولا تنتشر إلا بزوال هذه المعالم.
ووفي اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم المبكر بإزالة الأوثان مع عدم قدرته على تنفيذ ذلك في ذلك الوقت دلالة على أن أمور الدين لا يجوز تأخير بيانها للناس بحجة عدم القدرة على تطبيقها، فالذين يبينون للناس من أمور الدين ما يستطيعون تطبيقه بسهولة وأمن، ويحجمون عن بيان أمور الدين التي يحتاج تطبيقها إلى شيء من المواجهة والجهاد, هؤلاء دعوتهم ناقصة، ولم يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي واجه الجاهلية وطغاتها وهو في قلة من أنصاره، والسيادة في بلده لأعدائه.
6- حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على أمان صحابته وتوفير الجو الآمن، والسير بهم إلى بر الأمان وإبعادهم عن التعرض للمضايقات، قال لعمرو بن عبسة: "إنك لا تستطيع يومك هذا".
7- تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحوال أصحابه وعدم نسيان مواقفهم، قال: "أنت الذي لقيتني بمكة".
8- في قصة إسلام عمرو بن عبسة رضي الله عنه يبدو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخبره بأسماء سائر من أسلم وإنما سمي أبا بكر وبلالًا فقط حرصا على سلامة من أسلم من الأذى، وربما لأنه إنما أسلم بعد إجابة سؤاله عمن أسلم يومئذ وتعبير عمرو بن عبسة: "فلقد رأيتني إذ ذاك ربع الإسلام"، إنما هو بحسب ما بدا له. وإلا فقد كان عدد المسلمين أكثر من ذلك في المرحلة التي أظهرت فيها قريش جرأتها على الإسلام وأذاها للمسلمين كما يدل قول الرسول: ألا ترى حالي وحال الناس!!
ومما يدل على أن المسلمين كانوا متكتمين في أمر إسلامهم أن أبا ذر الغفاري رضي الله عنه كان يرى نفسه رابع الإسلام أيضًا. وقد علل بعض الرواة تعارض كلام أبي ذر مع كلام عمرو بن عبسة فقال: "كلاهما لا يدري متى أسلم الآخر". مما يشير إلى أن مبدأ سرية الدعوة كان يراعى في بعض الحالات حتى مرحلة الدعوة الجهرية تبعا لما تقتضيه مصلحة الدعوة الناشئة.
9- لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعطي كل من أسلم قائمة بأسماء أتباعه، فهذا ليس للسائل منه مصلحة ولا يتعلق به بلاغ؛ ولذلك لما سأل عمرو بن عبسة عمن تبعه قال: "حر وعبد"، وهذه تورية كما قال ابن كثير: "بأن هذا اسم جنس فهم منه عمرو أنه اسم عين".
10- في قوله صلى الله عليه وسلم: "ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي ظهرت فأتني"، نأخذ منه درسًا في الدعوة: إن تكديس المريدين والأعضاء حيث المحنة والإيذاء ليس هو الأصل، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجه نحو الرجوع إلى الأقوام، وأمر كما نرى بالهجرتين إلى الحبشة، فذلك تخفيف عن المسلمين وإبعاد لهم عن مواطن الخطر وستر لقوة المسلمين، وإعطاء فرصة للقائد حتى لا ينشغل، وضمان للسرية، وإفادة للمكان المرسل إليه، وإعداد للمستقبل وملاحظة لضمان الاستمرار وتجنب الاستئصال
عمرو بن عبسة بعد إسلامه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ظل عمرو بن عبسة في قومه على إسلامه، ثم كان قدومه المدينة بعد غزوات بدر، وأحد، والخندق، ثم قدم المدينة فسكنها. وعن معاوية بن صالح بإسناد حسن، عن سليم بن عامر، عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه، قال: أسلمت، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "الحق بقومك". ثم أتيته قبل الفتح.
وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نزل عمرو بن عبسة الشام، لذلك يعد رضي الله عنه في الشاميين.
روى عنه من كبار الصحابة: عبد الله بن مسعود، وأبو أمامة الباهلي، وسهل بن سعد الساعدي. ومن كبار التابعين: أبو إدريس الخولاني، وجبير بن نفير، وكثير بن مرة، وضمرة بن حبيب، وعدي بن أرطاة، وحبيب بن عبيد، وسليم بن عامر، ومعدان بن أبي طلحة، وأبو ظبية الشامي، وعدة.
وكان عمرو بن عبسة رضي الله عنه من أمراء جيش المسلمين يوم معركة اليرموك
وقد اشترك عمرو بن عبسة رضي الله عنه في حصار الطائف، روى أحمد وأبو داوود وابن حبان اولحاكم عن عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح السلمي (عمرو بن عبسة) رضي الله عنه قال: حاصرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الطائف، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بلغ بسهم فله درجة في الجنة"، فبلغتُ يومئذ ستة عشر سهمًا. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر ،ومن شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، وأيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما فإن الله جاعل كل عظم من عظامه وفاء (في رواية: وقاء)كل عظم بعظم منه من النار، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فإن الله جاعل كل عظم من عظامها وفاء كل عظم من عظام محررها من النار"
وفاة عمرو بن عبسة
ــــــــــــــــــــــــــــــ ذكر ابن حجر في الاصابة: "ويقال: إنه مات بحمص، قلت: وأظنه مات في أواخر خلافة عثمان، فإنني لم أر له ذكرا في الفتنة، ولا في خلافة معاوية"
وذكر الذهبيي سير اعلام النبلاء: لم يؤرخوا موته. ثم قال: لعله مات بعد سنة ستين، والله أعلم
ــــــــــــــــــــــ د.صالح العطوان الحيالي - العراق- 18-6-2018
اسمه ونسبه
---------
الإمام الأمير أبو نجيح ويقال أبو شعيب عَمرو بن عَبَسَة بن عامر بن خالد بن غاضرة بن عتاب -ويقال خفاف- بن امرئ القيس بن بُهْثَة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خَصَفَة بن قيس عَيلان -بالعين المهملة- بن مضر بن نزار السلمي، الصحابي الصالح.أسلم قديمًا، وثبت في "صحيح مسلم" أنه كان رابعَ أربعة في الإسلام، وأنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، فأسلم رابع أربعة، وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الإقامة معه بمكة، فقال: ((إنك لا تقدر على ذلك الآن، ولكن ارجع إلى قومك، فإذا سمعتَ بخروجي فأتني))، وأنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إلى المدينة مهاجرًا، وحديث هجرته طويلٌ مشتمل على جمل من أنواع العلم والأصول والقواعد، وهو بطوله في صحيح مسلم قبيل صلاة الخوف، وكان أخا أبي ذرٍّ لأمه، وقدم المدينة بعد الخندق فسكنها، ثم نزل الشام.رُويَ له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثًا، روى مسلم منها الحديثَ المذكور.
روى عنه جماعةٌ من الصحابة منهم: ابن مسعود وأبو إمامة وسهل بن سعد وجماعة من التابعين. سكن حمصَ وتوفي به
اتخذ المشركون العديد من الوسائل والأساليب لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم والقضاء على دينه ودعوته، وكانت إحدى هذه الوسائل تلك الحرب الإعلامية التي شنتها قريش عليه صلى الله عليه وسلم لمحاولة تشويه دينه ودعوته، والتي كانت سببًا في تتبع بعض الباحثين عن الحق لأخبار النبي صلى الله عليه وسلم، ومحاولة التعرف على الدين الجديد الذي جاء به، وكان من هؤلاء عمرو بن عبسة رضي الله عنه، فقد كان من الحنفاء المنكرين لعبادة غير الله تعالى في الجاهلية. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: "عمرو بن عبسة بن خالد بن حذيفة، أبو نجيح السلمي البجلي، أحد السابقين، ومن كان يقال هو ربع الإسلام"، وقال عمرو بن عبسة عن نفسه: "لقد رأيتني وأنا ربع الإسلام"، قال ابن كثير في البداية والنهاية: "فلعله أخبر أنه ربع الإسلام بحسب علمه، فإن المؤمنين كانوا إذ ذاك يستسرون بإسلامهم، لا يطلع على أمرهم كثير أحد من قراباتهم"، وقد أخرج مسلم في صحيحه قصة إسلام عمرو بن عبسة رضي الله عنه، وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء من أمور الصلاة وغيرها
قصة إسلام عمرو بن عبسة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
روى الواقدي أن عمرو بن عبسة، قال: رغبت عن آلهة قومي، فلقيت يهوديا من أهل تيماء، فقلت: إني ممن يعبد الحجارة، فيترك الحي، فينزل الرجل، فيأتي بأربعة حجارة، فينصب ثلاثة لقدره، ويجعل أحسنها إلها يعبده. فقال: يخرج من مكة رجل يرغب عن الأصنام، فإذا رأيته فاتبعه، فإنه يأتي بأفضل دين.
يحدثنا عمرو بن عبسة رضي الله عنه عن قصة إسلامه فيقول: "كنت وأنا في الجاهلية، أظن أن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارًا، فقعدت على راحلتي، فقدمت عليه، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيًا، جراء عليه قومه، فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة، فقلت له: ما أنت؟ قال: «أنا نبي»،فقلت: وما نبي؟ قال: «أرسلني الله»، فقلت: وبأي شيء أرسلك؟ قال: «أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء»،قلت له: فمن معك على هذا؟ قال: «حر وعبد»، قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به، فقلت: إني متبعك، قال: «إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ألا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني»، قال: فذهبت إلى أهلي، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكنت في أهلي، فجعلت أتخبر الأخبار، وأسأل الناس حين قدم المدينة، حتى قدم علي نفر من أهل يثرب من أهل المدينة، فقلت: ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا: الناس إليه سُراع، وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك.. فقدِمْتُ المدينة فدخلت عليه فقلت: يا رسول الله، أتعرفني؟ قال: «نعم، أنت الذي لقيتني بمكة»، قال: فقلت: بلى، فقلت: يا نبي الله، أخبرني عما علمك الله وأجهله، أخبرني عن الصلاة؟ قال: «صلِّ صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صلَّ فإن الصلاة مشهودة محضورة، حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة، فإن حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصل، فإن الصلاة مشهودة محضورة، حتى تصلي العصر، ثم أقصر عن الصلاة، حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار». قال: فقلت: يانبي الله فالوضوء؟ حدثني عنه، قال: «ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه، ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرَّت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإن هو قام فصلى، فحمد الله وأثنى عليه، ومجده بالذي هو له أهل، وفرغ قلبه لله، إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه». فحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث أبا أمامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو أمامة: "يا عمرو بن عبسة، انظر ما تقول في مقام واحد يُعْطَى هذا الرجل؟" فقال عمرو: "يا أبا أمامة، لقد كبرت سني، ورق عظمي، واقترب أجلي، وما بي حاجة أن أكذب على الله، ولا على رسول الله، لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثًا حتى عدَّ سبع مرات ما حدثتُ به أبدًا، ولكني سمعته أكثر من ذلك" (رواه مسلم)، وقصة إسلام الصحابي الجليل عمرو بن عبسة رضي الله عنه جديرة بالدراسة، واستخلاص العبر والفوائد وهي كثيرة، ومنها: - رسالة ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم قامت على ركيزتين: (حق العباد، وحق الله)، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الأول صلة الأرحام، وذكر من الثاني محاربة مظاهر الشِرك، ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو: «أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان»، وفي ذلك دلالة على أهمية التوحيد وصلة الأرحام في الإسلام، وعلى هذين المحورين دارت التربية النبوية في دار الأرقم، وفي المرحلة المكية. - حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على سلامة وأمان صحابته، وإبعادهم عن التعرض للأذى ومواطن الخطر، وقد ظهر ذلك حين قال لعمرو: «إنك لا تستطيع أن تعلن إسلامك في هذا اليوم، ولكن اذهب فإذا سمعتَ أني خرجت فأتني»، وهذا الحرص النبوي لا يتعارض مع الإيمان بالقضاء والقدر، وأن ما أصاب الإنسان ما كان ليخطئه، وما أخطأه ما كان ليصيبه، ولكنه من باب السياسة الشرعية، والأخذ بالأسباب في كل مرحلة من مراحل الدعوة، وقد ذهب عمرو بن عبسة إلى قومه في قبيلة أسلم، وكان له دور كبير في إسلام الكثير من أفرادها، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة -بعد نحو ثلاثة عشرة سنة في المدينة- عندما ظهر أمره، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: "أتعرفني؟ «قال نعم، أنت الذي لقيتني بمكة»، وفي ذلك دلالة أيضًا على تذكر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وعدم نسيان مواقفهم وأحوالهم. فضل إسباغ الوضوء، ومشروعية الصلاة في كل وقت، إلا أوقات النهي، وأنَّ من صلَّى صلاة لا يحدث فيها نفسه غُفِرت له ذنوبه. - يقين النبي صلى الله عليه وسلم من أن الإسلام سيقوَى وتكون له شوكة ودولة، وأن عمرو بن عبسة رضي الله عنه سيُسْلِم ويمتد به العمر، ولذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والوضوء. إن من أعظم مقاصد دراسة السيرة النبوية استخراج العبر والفوائد من أحداثها ومواقفها، ليستفيد المسلم منها في واقع حياته، فيعيش في جوها، ويستظل بظلالها، وينعم بآدابها وأحكامها، وتعلو همته، وبذلك يحصل له التأسي والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، ومنهم عمرو بن عبسة رضي الله عنه.
ملاحظات في قصة إسلام عمرو بن عبسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- أن عمرو بن عبسة رضي الله عنه كان من الحنفاء المنكرين لعبادة غير الله تعالى في الجاهلية.
2- كانت الحروب الإعلامية الضروس التي شنتها قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم سببًا في تتبع عمرو بن عبسة لأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم.
3- جرأة وشدة قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقد وجده عمرو بن عبسة مستخفيًا وقومه جرآء عليه.
4- الأدب في الدخول على أهل الفضل والمنزلة, قال عمرو بن عبسة: "فتلطفت حتى دخلت عليه".
5- الرسالة المحمدية تقوم على ركيزتين: حق الله، وحق الخلق، قال صلى الله عليه وسلم: "أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان". وفي هذا دليل على أهمية صلة الأرحام حيث كان هذا الخلق العظيم ألصق ما يكون بدعوة الإسلام، مع اقترانه بالدعوة إلى التوحيد، وقد ظهر في هذا البيان الهجوم على الأوثان بقوة, مع أنها كانت أقدس شيء عند العرب، وفي هذا دلالة على أهمية إزالة معالم الجاهلية، وأن دعوة التوحيد لا تستقر ولا تنتشر إلا بزوال هذه المعالم.
ووفي اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم المبكر بإزالة الأوثان مع عدم قدرته على تنفيذ ذلك في ذلك الوقت دلالة على أن أمور الدين لا يجوز تأخير بيانها للناس بحجة عدم القدرة على تطبيقها، فالذين يبينون للناس من أمور الدين ما يستطيعون تطبيقه بسهولة وأمن، ويحجمون عن بيان أمور الدين التي يحتاج تطبيقها إلى شيء من المواجهة والجهاد, هؤلاء دعوتهم ناقصة، ولم يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي واجه الجاهلية وطغاتها وهو في قلة من أنصاره، والسيادة في بلده لأعدائه.
6- حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على أمان صحابته وتوفير الجو الآمن، والسير بهم إلى بر الأمان وإبعادهم عن التعرض للمضايقات، قال لعمرو بن عبسة: "إنك لا تستطيع يومك هذا".
7- تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحوال أصحابه وعدم نسيان مواقفهم، قال: "أنت الذي لقيتني بمكة".
8- في قصة إسلام عمرو بن عبسة رضي الله عنه يبدو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخبره بأسماء سائر من أسلم وإنما سمي أبا بكر وبلالًا فقط حرصا على سلامة من أسلم من الأذى، وربما لأنه إنما أسلم بعد إجابة سؤاله عمن أسلم يومئذ وتعبير عمرو بن عبسة: "فلقد رأيتني إذ ذاك ربع الإسلام"، إنما هو بحسب ما بدا له. وإلا فقد كان عدد المسلمين أكثر من ذلك في المرحلة التي أظهرت فيها قريش جرأتها على الإسلام وأذاها للمسلمين كما يدل قول الرسول: ألا ترى حالي وحال الناس!!
ومما يدل على أن المسلمين كانوا متكتمين في أمر إسلامهم أن أبا ذر الغفاري رضي الله عنه كان يرى نفسه رابع الإسلام أيضًا. وقد علل بعض الرواة تعارض كلام أبي ذر مع كلام عمرو بن عبسة فقال: "كلاهما لا يدري متى أسلم الآخر". مما يشير إلى أن مبدأ سرية الدعوة كان يراعى في بعض الحالات حتى مرحلة الدعوة الجهرية تبعا لما تقتضيه مصلحة الدعوة الناشئة.
9- لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعطي كل من أسلم قائمة بأسماء أتباعه، فهذا ليس للسائل منه مصلحة ولا يتعلق به بلاغ؛ ولذلك لما سأل عمرو بن عبسة عمن تبعه قال: "حر وعبد"، وهذه تورية كما قال ابن كثير: "بأن هذا اسم جنس فهم منه عمرو أنه اسم عين".
10- في قوله صلى الله عليه وسلم: "ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي ظهرت فأتني"، نأخذ منه درسًا في الدعوة: إن تكديس المريدين والأعضاء حيث المحنة والإيذاء ليس هو الأصل، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجه نحو الرجوع إلى الأقوام، وأمر كما نرى بالهجرتين إلى الحبشة، فذلك تخفيف عن المسلمين وإبعاد لهم عن مواطن الخطر وستر لقوة المسلمين، وإعطاء فرصة للقائد حتى لا ينشغل، وضمان للسرية، وإفادة للمكان المرسل إليه، وإعداد للمستقبل وملاحظة لضمان الاستمرار وتجنب الاستئصال
عمرو بن عبسة بعد إسلامه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ظل عمرو بن عبسة في قومه على إسلامه، ثم كان قدومه المدينة بعد غزوات بدر، وأحد، والخندق، ثم قدم المدينة فسكنها. وعن معاوية بن صالح بإسناد حسن، عن سليم بن عامر، عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه، قال: أسلمت، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "الحق بقومك". ثم أتيته قبل الفتح.
وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نزل عمرو بن عبسة الشام، لذلك يعد رضي الله عنه في الشاميين.
روى عنه من كبار الصحابة: عبد الله بن مسعود، وأبو أمامة الباهلي، وسهل بن سعد الساعدي. ومن كبار التابعين: أبو إدريس الخولاني، وجبير بن نفير، وكثير بن مرة، وضمرة بن حبيب، وعدي بن أرطاة، وحبيب بن عبيد، وسليم بن عامر، ومعدان بن أبي طلحة، وأبو ظبية الشامي، وعدة.
وكان عمرو بن عبسة رضي الله عنه من أمراء جيش المسلمين يوم معركة اليرموك
وقد اشترك عمرو بن عبسة رضي الله عنه في حصار الطائف، روى أحمد وأبو داوود وابن حبان اولحاكم عن عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح السلمي (عمرو بن عبسة) رضي الله عنه قال: حاصرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الطائف، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بلغ بسهم فله درجة في الجنة"، فبلغتُ يومئذ ستة عشر سهمًا. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر ،ومن شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، وأيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما فإن الله جاعل كل عظم من عظامه وفاء (في رواية: وقاء)كل عظم بعظم منه من النار، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فإن الله جاعل كل عظم من عظامها وفاء كل عظم من عظام محررها من النار"
وفاة عمرو بن عبسة
ــــــــــــــــــــــــــــــ ذكر ابن حجر في الاصابة: "ويقال: إنه مات بحمص، قلت: وأظنه مات في أواخر خلافة عثمان، فإنني لم أر له ذكرا في الفتنة، ولا في خلافة معاوية"
وذكر الذهبيي سير اعلام النبلاء: لم يؤرخوا موته. ثم قال: لعله مات بعد سنة ستين، والله أعلم
شعر
{[زجلية . . . . العشق]}
الشاعر طارق فايز العجاوي
-------------------------------
سحر القوافي شجن
يا حب ما أحلاك
ل عطيوك سر الهوى
هاليوم أعطوني
سحر القوافي شجن
يا حب ما أحلاك
ل عطيوك سر الهوى
هاليوم أعطوني
ما كان ينفع جوى
يا ولف ما أقساك
تا صار فينا النوى
باين على عيوني
يا ولف ما أقساك
تا صار فينا النوى
باين على عيوني
كل يوم بكتب شعر
ويا شعر ما ارقاك
صارو المدارج هوى
عا عتبة ظنوني
ويا شعر ما ارقاك
صارو المدارج هوى
عا عتبة ظنوني
يلا ع معبد عشق
هاليوم بستناك
نرسم قوافي الهوى
رغم الوجع ونطير
هاليوم بستناك
نرسم قوافي الهوى
رغم الوجع ونطير
ع ديار فيها الهوى
وبالحب مسكوني
وبالحب مسكوني
شعر
ماذا سأقول لفان غوغ بعد اليوم
فتحي مهذب
---------------------------------
رأسي
يتعبني كثيرا...
مثقل بالقش والحجارة
والهواجس...
تعبره ذكريات مريرة
بسيقان أم أربع وأربعين...
وتدهسه ضحكة الخفاش المريبة..
وعلى سطحه العدمي
بئر ملآى بسم الشوكران..
في ضاحية العمر الهش
تتعالى طقطقة عجلات
قطار الرأس..
يعج بركاب المتناقضات
وحقائب الموتى القدامى..
مثل جرة أثرية
يحمل رأسي عامود محدودب
نحو كهوف المحو
ثمة أشباح جذلى
ورهائن تمتاح
من أنساغ الدم ...
لكن من حول رأسي المهوشة
الى منحوتة..
من سيضيئ أغوار كتفي
ماذا سأقول لفان غوغ بعد اليوم..
يتعبني كثيرا...
مثقل بالقش والحجارة
والهواجس...
تعبره ذكريات مريرة
بسيقان أم أربع وأربعين...
وتدهسه ضحكة الخفاش المريبة..
وعلى سطحه العدمي
بئر ملآى بسم الشوكران..
في ضاحية العمر الهش
تتعالى طقطقة عجلات
قطار الرأس..
يعج بركاب المتناقضات
وحقائب الموتى القدامى..
مثل جرة أثرية
يحمل رأسي عامود محدودب
نحو كهوف المحو
ثمة أشباح جذلى
ورهائن تمتاح
من أنساغ الدم ...
لكن من حول رأسي المهوشة
الى منحوتة..
من سيضيئ أغوار كتفي
ماذا سأقول لفان غوغ بعد اليوم..
شعر
جرح غائر
رمزي الناصر
22/6/2018
22/6/2018
--------------------------------
البحر الوافر .....
بواكي الصبر يغزوها بيان
وفي عين الأحبة لاتهان
وفي بحر السنين لها انعتاق
يدغدغ في الوداد له الحنان
وعزف الصدّ إعراض لنبض
يصوّر كل محروم هوان
فمامن صرخة شهقت غيابا
تحيط بكل مجروح سنان
على دمع الصرامة حار وهن
يهمهم مع جنون لايصان
تقوّل وصلها وبدا ضرام
وفي همس دنا دفنت ضغان
يحين الحلم من كفّيه نورا
وأحيانا سلا صدقا يخان
فهمّ الذلّ عنوان لبعد
يهشّم مابه ورث الجبان
ويحنو مع رزيّتهم عناء
ويبقى الشوق إذ حان القِران
سهام القرب في درب حزين
يروّع من به جرح الزمان
شعر
لحظكَ الفتانِ
--
نرجس عمران
سورية
سورية
-------------------------------
ويمرُ على ناظري
لحظك الفتانِ
إذما هو طوعاً أوقسراً
سباني
مرورَ حباتِ السكر
على لساني
أغدو آليّس
لكن تزور عجائبَ الإنسانِ
لحظك الفتانِ
إذما هو طوعاً أوقسراً
سباني
مرورَ حباتِ السكر
على لساني
أغدو آليّس
لكن تزور عجائبَ الإنسانِ
هنا غصَّ بالحلاوة
مرارُ النسيانِ
وهناك تصادمتْ
النظراتُ كالفرسانِ
بلا قيودٍ بلا حدود
أنتَ فلكي أنت رباني
أنت بوصلتي
قاموسي
وصولجاني
مرارُ النسيانِ
وهناك تصادمتْ
النظراتُ كالفرسانِ
بلا قيودٍ بلا حدود
أنتَ فلكي أنت رباني
أنت بوصلتي
قاموسي
وصولجاني
إنأى النأي
دونك بحري بلا شطآنِ
دونك أبجديتي
هجرتها المعاني
مواطنٌ عابر
دونما آوطانِ
موتٌ بارد
دونما أكفانِ
عشقٌ عفن
دونما احتضانِ
جوازُ سفري دونك
دونما عنوانِ
دونك بحري بلا شطآنِ
دونك أبجديتي
هجرتها المعاني
مواطنٌ عابر
دونما آوطانِ
موتٌ بارد
دونما أكفانِ
عشقٌ عفن
دونما احتضانِ
جوازُ سفري دونك
دونما عنوانِ
دعني إليك
جماﻻً آخاذاً
يقودني إفتتاني
خصراً رشيقاً
يسري كلَّ ميلانِ
جنوناً جذاباً
يغلي في حالة هذيانِ
نشوةَ خمرةٍ
في لحظاتِ إدماني
يقظةَ حلمٍ
في سهامِ السُّهد رماني
جماﻻً آخاذاً
يقودني إفتتاني
خصراً رشيقاً
يسري كلَّ ميلانِ
جنوناً جذاباً
يغلي في حالة هذيانِ
نشوةَ خمرةٍ
في لحظاتِ إدماني
يقظةَ حلمٍ
في سهامِ السُّهد رماني
شعر
خُطَاي
=====
=====
//بقلم //سوسن الادريسي//
-----------------------------
كُلُّ المُفْرَدَات
تُعَجِّزُ عَنْ
وَصَفَ خُطَاي
عَلَى ضِفَافِ الذَّاكِرَة ِ
نَظمْتُ أَحْرُفَ القَصِيد .
أَمْشِي حُرَّةً
عَنْ عِبَادَةِ الأَصْنَامِ
لَا سهَاد .
وَ عَلَى النمارق أَنَامَ
رُؤْيَاي أَنْهَارُ سَلْسَبيلٍ
مَرْسَاه تَقْوَاي
أَقُودُ مَمْلَكَتَي
لِجَامِ الخَيْل ِ بَيْنَ يَدَي
أُدَاوِي جِراحِي
الصُّقُورِ ... تَسْكُنُ مَنْفَاي
هَذِهِ الأَمْسِيَةُ
سَوْفَ أَصُوغُ مُفْرَدَاتٍ
يَرْتَعِشُ مِنْهَا
عجاجُ الحَيَاةِ
كَتَبَتُ سُطُورا
بِدَمِ الأَلَمِ
سَكتَتِ الأَشْبَاحُ مُثَقِّلَة ً
أَغْرَقَنِي الدَّمْعُ
كُلُّ الأَشْيَاءِ مِنْ حَوْلِي
تُهَجِّرُنِي
حَتَّى الهَمَسَات
أَمْسَتْ أَجْرَاساً تُرْعِبُنِي
تُعَجِّزُ عَنْ
وَصَفَ خُطَاي
عَلَى ضِفَافِ الذَّاكِرَة ِ
نَظمْتُ أَحْرُفَ القَصِيد .
أَمْشِي حُرَّةً
عَنْ عِبَادَةِ الأَصْنَامِ
لَا سهَاد .
وَ عَلَى النمارق أَنَامَ
رُؤْيَاي أَنْهَارُ سَلْسَبيلٍ
مَرْسَاه تَقْوَاي
أَقُودُ مَمْلَكَتَي
لِجَامِ الخَيْل ِ بَيْنَ يَدَي
أُدَاوِي جِراحِي
الصُّقُورِ ... تَسْكُنُ مَنْفَاي
هَذِهِ الأَمْسِيَةُ
سَوْفَ أَصُوغُ مُفْرَدَاتٍ
يَرْتَعِشُ مِنْهَا
عجاجُ الحَيَاةِ
كَتَبَتُ سُطُورا
بِدَمِ الأَلَمِ
سَكتَتِ الأَشْبَاحُ مُثَقِّلَة ً
أَغْرَقَنِي الدَّمْعُ
كُلُّ الأَشْيَاءِ مِنْ حَوْلِي
تُهَجِّرُنِي
حَتَّى الهَمَسَات
أَمْسَتْ أَجْرَاساً تُرْعِبُنِي
شعر
أبيع الصبر ( بالعاميه )
*************
*************
الشاعر الفلسطيني محمد ابوليل
امريكا
امريكا
لن ابكي أبد يوم على كاس انكسر ولن اشفق على قلب من حجر
ولن أشفع أبد لمن لم تصن عهد الهوى وخانت العهد وطبعها الغدر
ولن اقول حبي رحل بل ساقول من كانت ملاكا عادت لطبع البشر
وما لي الا الصبر والصبر صاحب وفي لا يخون ولا طبعه الغدر
وساكتب واحكي قصتي للزمان وللتاريخ وللبشر وحتى الحجر
عشقتها وكانت نظر عيني وساكتب رسالتي بالمفصل والمختصر
عيونها كحيلة تنافس عيون الغزلان ويا جمال وجهها يا شبيه القمر
الله يعيني متى القاها بالنوم واتمنى اظل حلمان فيها طول العمر
عشقتها وشعلت نار العشق بقليبي وما طفاها ريح ولا ماء المطر
يا الغالية عشقتها وانا في ربيع العمر وكانت لي المني وجنا العمر
وعشنا قصة عشق وغرام يحلم بها العشاق وعزفتها لحن على وتر
وحان الرحيل ولملمت اوراقي وذكرياتنا ووضعتها في حقيبة السفر
وحين الوداع عاهدتني عهد الهوى والوفا وان حبنا خالد كتبه القدر
ومرت الايام ً وتغير الزمان وبان المخفي ونقضت العهد اه يا القهر
عشت وهما اسمه الحب ولم ادري ان طبعها خداع وشيمتها الغدر
وأصبحت صايم ومتسحر سرابها وافطرت على كأس العذاب مر
محزون انا يا ناس اعيش في الدنيا وحيد أزرع الدنيا احزان وقهر
ذبحت أحلامي على مذبح غدرها ولَم ادري ان الزمن غدار يا بشر
اه يا دنيا الاحزان شححت علي بالفرحة ولم تبتسم لي شفاه ولا ثغر
وانا وحيد بغربتي غريب الدار في هذه الدنيا احيا الان خريف العمر
ناح الزمان على غربتي وعمري شبع احزان وحرمان وغربة وقهر
ضاقت الدنيا بوجهي يا ناس من غدرها واتمنى الموت واسكن قبر
يا صبر صبرت في هذه الدنيا مثل ما ايوب صبر وابيع الدنيا صبر
الخميس، 21 يونيو 2018
مقال
( المدرسة السكسية
ودورها في كتابة تاريخنا المعاصر )
د.احمد ميسر
ثمة العديد من المدارس التاريخية في تفسير التاريخ كالمدرسة
الدينية والمادية والانسانوية والبنيوية .. الخ لكن ثمة مدرسة تاريخية لم تأخذ نصيبها
من البحث والدراسة واقصد بها المدرسة التي اطلق عليها تسمية المدرسة السكسية ولي اسبابي
وحججي وبراهيني في جدية اعتبارها مدرسة لها قواعدها وشروطها ورؤيتها في تحليل وتفسير
الشخصيات والاحداث التاريخية
مما دفعني للكتابة في شأن هذه المدرسة في هذا التوقيت بالذات
منشور قرأته قبل ايام بتقزز محض يتحدث فيه كاتبه عن سيرة احد السياسيين العرب
ساردا باسهاب مدهش مشفوعا بمعلومات تفصيلية لاتمتلك ادارة
المخابرات الامريكية ولا البريطانية ولا حتى الصومالية ولو قطرة من بحرها العباب الزاخر
من يقرأ المنشور
يخيل اليه ان كاتب المنشور كان لابد ملازما للسياسي المعني ملازمة القرين للانسان منذ
ولادته حتى وفاته
فتراه يقدم للقارئ
روايات وقصص لها أول وليس لها اخر عن الرذائل الاخلاقية لتلك الشخصية السياسية
لم تفته شاردة ولا
واردة الا واحصاها مابين بغاء ودياثة ومثلية وووووو .. الخ
المنشور لم يثر في نفسي وفكري سوى التقزز بكافة انواعه لعدة
اسباب منها :
اننا لازلنا نحصر مفهوم الاخلاق بما ( تحت السرة بشبر ) وذلك
فهم تجاوزته الامم المتقدمة بقرون ضوئية واكل الدهر عليه وشرب
هذا المفهوم المحدود للاخلاق والذي نعطيه الاولوية في محاولتنا
المستميتة لتوجيه الضربة القاضية لخصومنا والذين وياللصدفة يكون تاريخ عوائلهم موغلا
في الدناءة الجنسية
لذلك فهم حسب المنشور فشلوا في تقديم شئ ايجابي لشعوبهم وبلدانهم
ليس لشئ سوى نتيجة لتاريخهم وتاريخ عوائلهم الجنسي الفاضح
مع العلم ان قراءة بسيطة للتاريخ السياسي العالمي سوف تضع
بين يدي الباحث نماذج لاتعد ولاتحصى قديما وحديثا لشخصيات قدمت الكثير الكثير لشعوبها
رغم ان امهاتهم لم
يكن سوى بغايا او عشيقات نجم عن علاقتهن بمعشوقيهم طفل مجهول النسب او منسوب لعلاقة
عابرة
ورغم ذلك تجد الطفل حينما يكبر يصل الى اعلى المراتب ويقدم
لشعبه وللانسانية مالم يقدمه ابن الشريفة ( جسديا )
والملفت للنظر انه
هو بنفسه واقصد به السياسي في الدول المتقدمة من يذكر ذلك في لقاء تلفزيوني او صحفي
او في كتاب مذكراته ولا يحتاج لاشباه القرين من امثال صاحب المنشور والذي يتخم منشوره
بعنعنة ملعونة لايصدقها حتى عتاة المعتوهين والعفاريت الزرق والخضر وكل اخوانهم من
عفاريت باقة قوس قزح
لكنه يريد منا ان
نصدق ماجاء من روايات في منشوره الذي اشبهه ب (طبيخ المكادي ) والذي يتكون من خلطة
هي عبارة عن ( من كل جدر كبايه ) على حد تعبير المثل الشعبي
كما ان تلك القراءة البسيطة للتاريخ تضعك امام شخصيات موغلة
في السوء رغم ان ذويهم موغلين في الايجابية والعكس صحيح فابن النبي نوح كان كافرا وزوجة
فرعون كانت مؤمنة
الشئ المقرف الاخر في المنشور يشير الى اننا
لازلنا ننتهج بامتياز
سياسة ( احب واكره ) سيئة الصيت والنتائج مع منافسينا على الاصعدة كافة
وهي سياسة قد نعذر
فيها النساء الضرائر ولايمكن ان نعذر فيها لاي سبب كان من يريد ان يطرح نفسه كمؤرخ
جهبذ مؤتمن على كتابة تاريخنا ومن ضمنه التاريخ السياسي والذي اكثر من سيبتلي به الاجيال
القادمة التي لم تعاصر تلك الشخصية المشار اليها
ومن ينتهج سياسة احب واكره سيئة الصيت والاثر هذه تجده يهين
نفسه واسلوبه قبل ان يهين منافسه بانتهاجه لامثال تلك السياسة التي اولى كوارثها الفكرية
انها تقدم لك انموذجا لانسان لايمكن ان تنطبق عليه اي صفة من صفات البشر
فهو في حالة احببناه
تجده يفوق الملائكة خلقا وخلقا
اما اذا كرهناه فالشيطان الرجيم نفسه على وضاعة قدرة سوف
يشعر بالزهو كونه عثر اخيرا على من هو اوضع منه باشواط
وفي كلا الحالتين
يكون ماافتقدناه هو تاريخ الانسان
رجاء تلو رجاء تلو رجاء اتركوا عالم الملائكة السماوي وعالم
الشياطين الجحيمي واثبتوا في عالمنا الارضي البشري الواقعي
وكون اني على خلاف مع هذا الطرف او ذاك فذلك مايستوجب مني
ذكر حسناته الى جانب سيئاته ان كنت ابغي ان اكون موضوعيا ولوبالحد الادنى
ورجاء يتلوه رجاء يتلوه رجاء اتركوا التركيز على التاريخ
الاسري وعلى وجه الخصوص الجسدي منه للشخصيات العامة فتلك اسرارهم هم وحدهم وتلك حياتهم
هم وحدهم
وليس من حق احد ان
يتطفل عليها باي شكل من الاشكال وخصوصا مايتعلق منها بتابو الشرف الجسدي لهم او لاسرهم
كي لانزيد ذوقنا العام دناءة فوق دنائته ولانزيد طينة منهجنا
وقياساتنا بلة لمدى نجاح او فشل شخصية عامة ما وخصوصا السياسية منها بمدى سلامة اخلاقه
او اخلاق اهله الجسدية الشخصية
ونترك جانبا ماالمفترض ان نطالبه به كسياسي من تشريع لقوانين أو ادارة لشؤوننا العامة حالنا حال باقي
شعوب وامم المعمورة من الدول التي ثبتت ارجل مواطنيها في عالم احترام حقوق الانسان
واولها احترامه لذاته قبل احترامه للاخرين
الجمعة، 15 يونيو 2018
الخميس، 14 يونيو 2018
قصيدة
لان يكون
بيننا نسيان
قصيدة للشاعر
البارون الأخير / محمود صلاح الدين
التي
مثلك لا تنسى
فكلما
كتبت كان اسمك
وكلما
رسمت
كانت
صورتك
لأنك من أحببت
وفي
هواها انصهرت
فانا في
هواك ما شككت
ولا عرفت
غيرك
فكل
الذين مروا
عابرون
الا انتِ
التي
عشقت
ولها
الشعر كتبت
وبيننا
عهدُ
ما نقضت
وبعدك عن
الحياة عزفت
فلا طعم
لشيء
من حولي
لا
يشغلني
عنك كلما
ذكرت
فعود كل
مررتي بذاكرتي
ابتسمت
فكل بعد
ما ذكرت
تقولي
أنسى
أي شيء أنسى
أخبرني
صوتك
صورتك
طيفك
فعلمي
زهرتي التي أحببت
ان التي
مثلك لا تنسى
فكلما
أرت
فانا
احبك
واعلن
للعالم انني عجزت
الجمعة، 8 يونيو 2018
السبت، 2 يونيو 2018
الاشتراك في:
التعليقات (Atom)
قصيدة شعرية
أغنيةٌ كُتبت على جدار المنفى قصيدة للشاعر البارون الأخير / محمود صلاح الدين من منفى إلى منفى… يدًا بيدٍ، أنا وسجّاني ***** ...
-
«صور أخرى للموت» زهراء خميس أستنشق اخر أنفاسي من أطراف أصابعي... أتلعتم بكلمات ألمي أتعثر بخيبات قلبي واحدة تلوه الأخ... -
" لا أجــدنــي دائــمــاً " ياسمين عبد ،بغداد لا أجدني دائماً أتوه على غير ما نويت قصده ، الايام مرايا تؤمن لنا مشاهد ف...